Teks -- Matius 5:14-48 (TB)

5:14 Kamu adalah terang dunia. Kota yang terletak di atas gunung tidak mungkin tersembunyi. 5:15 Lagipula orang tidak menyalakan pelita lalu meletakkannya di bawah gantang, melainkan di atas kaki dian sehingga menerangi semua orang di dalam rumah itu. 5:16 Demikianlah hendaknya terangmu bercahaya di depan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga."

Yesus dan hukum Taurat

5:17 "Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya. 5:18 Karena Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu iota atau satu titikpun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi. 5:19 Karena itu siapa yang meniadakan salah satu perintah hukum Taurat sekalipun yang paling kecil, dan mengajarkannya demikian kepada orang lain, ia akan menduduki tempat yang paling rendah di dalam Kerajaan Sorga; tetapi siapa yang melakukan dan mengajarkan segala perintah-perintah hukum Taurat, ia akan menduduki tempat yang tinggi di dalam Kerajaan Sorga. 5:20 Maka Aku berkata kepadamu: Jika hidup keagamaanmu tidak lebih benar dari pada hidup keagamaan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga. 5:21 Kamu telah mendengar yang difirmankan kepada nenek moyang kita: Jangan membunuh; siapa yang membunuh harus dihukum. 5:22 Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang marah terhadap saudaranya harus dihukum; siapa yang berkata kepada saudaranya: Kafir! harus dihadapkan ke Mahkamah Agama dan siapa yang berkata: Jahil! harus diserahkan ke dalam neraka yang menyala-nyala. 5:23 Sebab itu, jika engkau mempersembahkan persembahanmu di atas mezbah dan engkau teringat akan sesuatu yang ada dalam hati saudaramu terhadap engkau, 5:24 tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah itu dan pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahanmu itu. 5:25 Segeralah berdamai dengan lawanmu selama engkau bersama-sama dengan dia di tengah jalan, supaya lawanmu itu jangan menyerahkan engkau kepada hakim dan hakim itu menyerahkan engkau kepada pembantunya dan engkau dilemparkan ke dalam penjara. 5:26 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya engkau tidak akan keluar dari sana, sebelum engkau membayar hutangmu sampai lunas. 5:27 Kamu telah mendengar firman: Jangan berzinah. 5:28 Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang memandang perempuan serta menginginkannya, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya. 5:29 Maka jika matamu yang kanan menyesatkan engkau, cungkillah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika satu dari anggota tubuhmu binasa, dari pada tubuhmu dengan utuh dicampakkan ke dalam neraka. 5:30 Dan jika tanganmu yang kanan menyesatkan engkau, penggallah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika satu dari anggota tubuhmu binasa dari pada tubuhmu dengan utuh masuk neraka. 5:31 Telah difirmankan juga: Siapa yang menceraikan isterinya harus memberi surat cerai kepadanya. 5:32 Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang menceraikan isterinya kecuali karena zinah, ia menjadikan isterinya berzinah; dan siapa yang kawin dengan perempuan yang diceraikan, ia berbuat zinah. 5:33 Kamu telah mendengar pula yang difirmankan kepada nenek moyang kita: Jangan bersumpah palsu, melainkan peganglah sumpahmu di depan Tuhan. 5:34 Tetapi Aku berkata kepadamu: Janganlah sekali-kali bersumpah, baik demi langit, karena langit adalah takhta Allah, 5:35 maupun demi bumi, karena bumi adalah tumpuan kaki-Nya, ataupun demi Yerusalem, karena Yerusalem adalah kota Raja Besar; 5:36 janganlah juga engkau bersumpah demi kepalamu, karena engkau tidak berkuasa memutihkan atau menghitamkan sehelai rambutpun. 5:37 Jika ya, hendaklah kamu katakan: ya, jika tidak, hendaklah kamu katakan: tidak. Apa yang lebih dari pada itu berasal dari si jahat. 5:38 Kamu telah mendengar firman: Mata ganti mata dan gigi ganti gigi. 5:39 Tetapi Aku berkata kepadamu: Janganlah kamu melawan orang yang berbuat jahat kepadamu, melainkan siapapun yang menampar pipi kananmu, berilah juga kepadanya pipi kirimu. 5:40 Dan kepada orang yang hendak mengadukan engkau karena mengingini bajumu, serahkanlah juga jubahmu. 5:41 Dan siapapun yang memaksa engkau berjalan sejauh satu mil, berjalanlah bersama dia sejauh dua mil. 5:42 Berilah kepada orang yang meminta kepadamu dan janganlah menolak orang yang mau meminjam dari padamu. 5:43 Kamu telah mendengar firman: Kasihilah sesamamu manusia dan bencilah musuhmu. 5:44 Tetapi Aku berkata kepadamu: Kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu. 5:45 Karena dengan demikianlah kamu menjadi anak-anak Bapamu yang di sorga, yang menerbitkan matahari bagi orang yang jahat dan orang yang baik dan menurunkan hujan bagi orang yang benar dan orang yang tidak benar. 5:46 Apabila kamu mengasihi orang yang mengasihi kamu, apakah upahmu? Bukankah pemungut cukai juga berbuat demikian? 5:47 Dan apabila kamu hanya memberi salam kepada saudara-saudaramu saja, apakah lebihnya dari pada perbuatan orang lain? Bukankah orang yang tidak mengenal Allahpun berbuat demikian? 5:48 Karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 5:1--8:28 - KHOTBAH DI BUKIT.

Nas : Mat 5:1-7:29

Pasal Mat 5:1-7:29, yang biasanya disebut Khotbah Kristus di Bukit, berisi penyataan dari prinsip-prinsip kebenaran Allah dengan mana semua orang Kristen harus hidup oleh iman kepada Anak Allah (Gal 2:20) dan oleh kuasa Roh Kudus yang tinggal di dalam diri kita (Rom 8:2-14; Gal 5:16-25). Semua orang yang menjadi anggota Kerajaan Allah harus lapar dan haus akan kebenaran yang diajarkan dalam Khotbah Kristus

(lihat cat. --> Mat 5:6).

[atau ref. Mat 5:6]

Full Life: Mat 5:17 - HUKUM TAURAT ... UNTUK MENGGENAPINYA.

Nas : Mat 5:17

Maksud Kristus ialah agar tuntutan rohani hukum Allah dapat dilaksanakan di dalam kehidupan para pengikut-Nya (Rom 3:31; 8:4). Hubungan orang percaya dengan hukum Allah meliputi hal-hal berikut :

1. 1) Hukum yang perlu ditaati oleh orang percaya terdiri atas prinsip-prinsip etis dan moral di PL (Mat 7:12; 22:36-40; Rom 3:31; Gal 5:14;

   lihat art. HUKUM PERJANJIAN LAMA)

   dan ajaran Kristus serta para rasul (Mat 28:20; 1Kor 7:19; 9:21; Gal 6:2). Hukum-hukum ini menyatakan tabiat dan kehendak Allah bagi semua orang dan masih berlaku hingga saat ini. Hukum PL yang langsung menyangkut bangsa Israel, seperti di bidang persembahan kurban, upacara agama, sosial dan sipil, kini tidak mengikat lagi (Ibr 10:1-4; mis. Im 1:2-3; 24:10).
2. 2) Orang percaya tidak boleh memandang hukum Taurat sebagai suatu sistem perintah resmi yang perlu ditaati agar memperoleh pengampunan keselamatan (Gal 2:16,19). Sebaliknya, hukum Taurat hendaknya dilihat sebagai panduan moral bagi mereka yang sudah selamat dan yang dengan menaatinya menunjukkan kehidupan Kristus yang ada di dalam diri mereka (Rom 6:15-22).
3. 3) Iman kepada Kristus merupakan titik tolak untuk menggenapi hukum Taurat. Melalui iman kepada Kristus, Allah menjadi Bapa kita (bd. Yoh 1:12). Oleh karena itu, ketaatan kita sebagai orang percaya bukan sekedar ketaatan kepada Allah sebagai Pemberi hukum yang berdaulat, namun lebih selaku anak kepada Bapanya (Gal 4:6).
4. 4) Melalui iman kepada Kristus, maka orang percaya, oleh kasih karunia Allah (Rom 5:21) dan Roh Kudus yang mendiami diri mereka (Rom 8:13; Gal 3:5,14), diberikan dorongan batiniah dan kuasa untuk menaati hukum Allah (Rom 16:25-26; Ibr 10:16). Kita menggenapi hukum Allah dengan hidup menurut pimpinan Roh Kudus (Rom 8:4-14). Roh Kudus membantu kita mematikan perbuatan daging dan menggenapi kehendak Allah (Rom 8:13;

   lihat cat. --> Mat 7:21).

   [atau ref. Mat 7:21]

   Demikianlah, ketaatan yang lahiriah kepada hukum Allah harus disertai perubahan dalam hati dan roh kita (bd. ayat Mat 5:21-28).
5. 5) Setelah dibebaskan dari kuasa dosa dan kini menjadi hamba kepada Allah (Rom 6:18-22), orang percaya mengikuti prinsip "iman" dengan hidup "di bawah hukum Kristus" (1Kor 9:21). Dengan demikian, kita menggenapi hukum Kristus (Gal 6:2) dan dengan sendirinya setia kepada tuntutan hukum Taurat

   (lihat cat. --> Rom 7:4;

   lihat cat. --> Rom 8:4;

   lihat cat. --> Gal 3:19;

   [atau ref. Rom 7:4; 8:4; Gal 3:19]

   Gal 5:16-25).
6. 6) Yesus dengan tegas mengajarkan bahwa melakukan kehendak Bapa-Nya di Sorga akan tetap merupakan suatu syarat untuk memasuki Kerajaan Sorga

   (lihat cat. --> Mat 7:21).

   [atau ref. Mat 7:21]

Full Life: Mat 5:19 - TINGGI DI DALAM KERAJAAN SORGA.

Nas : Mat 5:19

Kedudukan orang percaya dalam Kerajaan Sorga akan ditentukan oleh sikapnya terhadap hukum Allah dan oleh caranya mengajarkan dan mengamalkan hukum itu. Tingkat kesetiaan kita dalam hal ini akan menentukan taraf kemuliaan kita di sorga

(lihat art. PENGADILAN ORANG PERCAYA).

Full Life: Mat 5:20 - JIKA ... TIDAK LEBIH BENAR.

Nas : Mat 5:20

Kebenaran orang Farisi dan para ahli Taurat hanya bersifat lahiriah. Mereka menaati banyak peraturan, berdoa, memuji Tuhan, berpuasa, membaca Firman Allah, dan menghadiri kebaktian. Akan tetapi, tindakan lahiriah tersebut mereka lakukan sebagai ganti sikap batiniah yang benar. Yesus mengatakan bahwa kebenaran yang dikehendaki Allah dari orang percaya adalah lebih dari itu. Hati dan roh seseorang, bukan sekedar tindakan lahiriah, harus selaras dengan kehendak Allah dalam iman dan kasih

(lihat cat. --> Mr 7:6

[atau ref. Mr 7:6]

mengenai legalisme).

Full Life: Mat 5:22 - MARAH ... KAFIR ... JAHIL.

Nas : Mat 5:22

Yesus tidak berbicara mengenai kemarahan yang selayaknya terhadap orang yang fasik dan tidak adil (bd. Yoh 2:13-17), tetapi yang disalahkan-Nya adalah kemarahan yang mendendam yang secara tidak adil menghendaki kematian orang lain. "Kafir" merupakan kata makian yang mungkin berarti "tolol". Menyebut seseorang "jahil" (yang artinya bodoh dalam ajaran agama) mungkin menunjukkan suatu sikap hati yang bisa membuat dirinya "diserahkan ke dalam neraka yang menyala-nyala".

Full Life: Mat 5:28 - MEMANDANG ... MENGINGINKANNYA.

Nas : Mat 5:28

Yang disalahkan oleh Kristus bukanlah pikiran mendadak yang mungkin dibisikkan oleh Iblis ke dalam pikiran seorang, bukan juga keinginan yang tidak senonoh yang muncul dengan tiba-tiba. Yang dimaksudkan adalah pikiran atau keinginan tidak senonoh yang disetujui oleh kehendak seseorang, yaitu keinginan amoral yang akan dilaksanakan jikalau ada kesempatan. Keinginan dalam hati akan kenikmatan seksual yang haram, bila direnungkan dan tidak dilawan, adalah dosa

(lihat art. NORMA-NORMA MORALITAS SEKSUAL).

1. 1) Orang Kristen harus berhati-hati dalam mengelak kesenangan yang diperoleh dari melihat gambar amoral sebagaimana ditampilkan dalam film atau bacaan yang cabul (bd. 1Kor 6:15,18; Gal 5:19,21; Ef 5:5; Kol 3:5; 2Tim 2:22; Tit 2:12; Ibr 13:4; Yak 1:14; 1Pet 2:11; 2Pet 3:3; 1Yoh 2:16).
2. 2) Dalam hal mempertahankan kesucian seksual, baik perempuan maupun laki-laki memiliki tanggung jawab. Seorang wanita Kristen harus hati-hati agar tidak berdandan sedemikian rupa sehingga menarik perhatian kepada tubuhnya, dan dengan demikian menimbulkan godaan bagi laki-laki serta merangsang hawa nafsu. Berdandan secara tidak sopan adalah dosa (1Tim 2:9; 1Pet 3:2-3).

Full Life: Mat 5:29 - NERAKA.

Nas : Mat 5:29

Lihat cat. --> Mr 9:43.

[atau ref. Mr 9:43]

Full Life: Mat 5:32 - KECUALI KARENA ZINAH.

Nas : Mat 5:32

Lihat cat. --> Mat 19:9

[atau ref. Mat 19:9]

Full Life: Mat 5:39 - JANGANLAH KAMU MELAWAN ORANG YANG BERBUAT JAHAT.

Nas : Mat 5:39

Yesus tidak menentang pelaksanaan keadilan yang semestinya atas mereka yang melakukan kejahatan (bd. Rom 13:1-4). Ayat-ayat berikut (ayat Mat 5:43-48) menunjukkan bahwa yang dimaksudkan Yesus adalah mengasihi musuh (ayat Mat 5:44; Luk 6:27). Bila kita diperlakukan secara tidak adil, kita jangan membenci, tetapi harus menunjukkan reaksi yang memperlihatkan bahwa kita memiliki pendirian yang berpusat pada Kristus dan kerajaan-Nya. Tindakan kita terhadap mereka yang bersikap tidak baik kepada kita haruslah sedemikian sehingga akan menyebabkan mereka menerima Kristus sebagai Juruselamat mereka. Sebagai contoh sikap semacam ini, bandingkan Kej 13:1-13 dengan Kej 14:14, dan

Kej 50:19-21 dengan Kej 37:18-28;

juga lih. 1Sam 24:1-23; 26:1-25; Luk 23:34; Kis 7:60.

BIS: Mat 5:18 - kalau semuanya belum terjadi

kalau semuanya belum terjadi: atau sebelum semua pengajaran hukum itu terjadi.

BIS: Mat 5:22 - barangsiapa marah

barangsiapa marah: beberapa naskah kuno: barangsiapa marah tanpa sebab.

Jerusalem: Mat 5:1--7:29

Yesus membentangkan semangat baru yang menjiwai Kerajaan Allah, Mat 4:17+, dalam sebuah wejangan pembukuan, yang tidak dicantumkan Markus dan Lukas (Luk 6:20-49) disajikan dengan bentuk yang berbeda-beda. Lukas meninggalkan apa yang kurang menarik perhatian sidang pembacanya, ialah segala sesuatu yang mengenai adat-istiadat dan hukum Yahudi, Mat 5:17-6:18. Sebaliknya Matius memasukkan ke dalam wejangan itu beberapa perkataan Yesus diucapkan di waktu dan tempat lain (bdk bagian-bagian yang sejalan dengan Lukas), dengan maksud menyusun sebuah piagam yang lebih lengkap. Dalam wejangan majemuk yang terbentuk dengan jalan tersebut ada lima pokok utama: 1) semangat manakah harus menjiwai anggota-anggota Kerajaan Allah, Mat 5:3-48. 2) dengan semangat manakah mereka harus "menggenapi" hukum dan adat-istiadat Yahudi, Mat 6:1-18. 3) perihal sikap terhadap harta benda dan kekayaan, Mat 6:19-34. 4) perihal hubungan dengan sesama manusia, Mat 7:1-12. 5) untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah, orang harus mengambil keputusan yang pantang mundur, lalu melaksanakannya dengan perbuatan, Mat 7:13-27.

Jerusalem: Mat 5:17 - menggenapinya

Yesus tidak datang untuk meniadakan hukum Taurat, Ula 4:8 (dan seluruh tata penyelamatan lama) dan tidak pula mengiakannya seolah-olah tidak tersentuh. Dengan pengajaran dan tindakanNya. Yesus memberi hukum Taurat itu suatu wujud baru. Dengan itu sepenuhnya terwujud apa yang diusahakan dan dimaksudkan hukum Taurat, bdk Mat 1:22+; Mar 1:15+. Ini khususnya mengenai "kebenaran", Mat 5:20, bdk Mat 3:15; Ima 19:15; Rom 1:16+, "kebenaran sempurna" itu dengan memperlawankannya dengan hukum lama. Hukum lama menjadi batiniah dan begitu menyangkut keinginan hati dan pendorong rahasia, bdk Mat 12:34; Mat 23:25-28. Maka tidak ada bagian hukum lama apapun boleh diabaikan, kalau tidak ditingkatkan sampai kesempurnaanya, Mat 5:18-19; Mat 13:52. Soalnya bukanlah meringankan, tetapi memperdalam, Mat 11:28. Kasih yang menyimpulkan seluruh hukum lama, Mat 7:12; Mat 22:34-40 dsj, menjadi perintah Yesus yang baru, Yoh 13:34, dan memenuhi seluruh hukum Taurat, Rom 13:8-10; Gal 5:14; bdk Kol 3:14+.

Jerusalem: Mat 5:18 - Sesungguhnya

Kata ini menterjemahkan kata Ibrani "Amen", Maz 41:13; Maz 72:19; Maz 106:48; Rom 1:25+. Yesus membuka ucapan-ucapan tertentu dengan kata itu untuk menonjolkan kewibawaan ucapan ucapanNya, Mat 6:2,5,16 dll, Mat 11:11 dll

Jerusalem: Mat 5:18 - iota

Ialah huruf terkecil dalam abjad Ibrani.

Jerusalem: Mat 5:21 - Kamu telah mendengar

Yaitu melalui pengajaran tradisionil yang secara lisan disampaikan, terutama dalam rumah-rumah ibadat(sinagoga)

Jerusalem: Mat 5:21 - dihukum

Yaitu oleh pengadilan setempat (begitu juga dalam Mat 5:22).

Jerusalem: Mat 5:22 - Kafir

Kata ini menterjemahkan kata "rakka", sebuah kata Aram/Ibrani yang diambil Matius dari tradisi. Artinya: "kepala angin", "kurang akal"

Jerusalem: Mat 5:22 - Mahkamah Agama

Ialah Sanhedrin Agung yang berkedudukan di Yerusalem

Jerusalem: Mat 5:22 - Jahil

Kata Yunani "more" berarti "bodoh" tetapi seandainya searti dengan kata Ibrani "nabal", maka juga searti dengan: fasik, durhaka.

Jerusalem: Mat 5:37 - Jika ya...

Ini sebuah ucapan terkenal, bdk 2Ko 1:17; Yak 5:12, dan dapat diartikan dengan berbagai cara:

Jerusalem: Mat 5:37

1) Berkata benar: kalau ya, hendaklah berkata ya, kalau tidak hendaklah berkata tidak; 2) jujur: Ya (atau tidak) yang diucapkan hendaknya sesuai dengan maksud dalam hati; 3) suatu ucapan meriah: mengulang ya atau tidak sudah cukup; tidak perlu orang masih angkat sumpah demi Allah.

Jerusalem: Mat 5:39 - melawan orang yang berbuat jahat kepadamu

"kepadamu" tidak ada dalam naskah Yunani, tetapi ungkapan itu mengenai kejahatan yang menimpa orang sendiri (lihat contoh dalam Mat 5:39-40) Dilarang orang melawannya untuk membalas yang jahat dengan yang jahat (sesuai dengan aturan pengadilan Yahudi, Mat 5:38). Yesus tidak melarang melawan serangan yang tidak adil, bdk Yoh 18:22 dst dan sama sekali tidak melarang menentang yang jahat di dunia.

Jerusalem: Mat 5:40 - mengingini bajumu

Yaitu sebagai petaruh, bdk Kel 22:25 dst. Ula 24:12 dst. Pemikiran yang bernada paradoks ini sengaja dikehendaki seperti nampak jelas, bdk Mat 19:24.

Jerusalem: Mat 5:43 - dan bencilah musuhmu

Bagian perintah yang kedua ini tidak terdapat begitu dalam hukum Taurat dan tak mungkin terdapat di situ. Ungkapan itu merupakan suatu keterlaluan, akibat bahasa (asli Aram) yang tidak mampu mengungkapkan pikiran secara tepat. Maka ungkapan itu berarti: dan jangan mengasihi musuhmu. Bandingkan Luk 14:26 dan Mat 10:39 (sejalan dengan Lukas). Tetapi dalam Sir 12:4-7 dalam naskah-naskah jemaat Qumran (1 QS 1:10, dll) di ketemukan sikap menghina terhadap orang berdosa, yang jauh berbeda dengan membenci mereka. Barangkali Yesus berpikir kepada keterangan-keterangan semacam itu.

Jerusalem: Mat 5:44 - menganiaya kamu

Sejumlah naskah menambah: berkatilah mereka yang mengutuk kamu, berbuatlah baik kepada yang membenci kamu, bdk Luk 6:27 dst.

Jerusalem: Mat 5:46 - pemungut cukai

Ialah pemungut pajak. Karena pekerjaannya yang dilakukan dengan serakah itu mereka dibenci oleh rakyat; bdk Mat 9:10; 18:17+.

Ende: Mat 5:12-14 - Garam

dan "terang" dunia. Murid-murid Jesus (semua orang beriman) harus dalam tjara berpikir dan bitjara serta tingkah-lakunja demikian mentjerminkan kebenaran dan keluhuran Indjil, sehingga orang merasa tertarik kepadanja dipengaruh olehnja, sampai dimurnikan dari dosanja, mendjadi berkenan pada Allah dan menemukan djalan jang menudju kepada keselamatan abadi.

Ende: Mat 5:17

Indjil mentjakup seluruh keluhuran hukum Allah jang lama, dengan segala sjarat-sjarat dan tjita-tjitanja jang murni, tetapi mengangkatnja keatas suatu tingkatan jang djauh lebih tinggi, jaitu tingkatan serba ataskodrati. Ia menambahnja dengan tjita-tjita jang djauh lebih luhur lagi, dan mendasarkannja lebih njata pada hukum jang tertinggi dan satu-satunja mutlak, ialah tjinta kepada Allah dan kepada sesama manusia.

Ende: Mat 5:20 - Kebenaran

Artinja disini ketaatan sempurna kepada kehendak Allah.

Ende: Mat 5:22

Inti perbuatan-perbuatan jang dipersalahkan disini, ialah bentji. Kebentjian adalah pokok pembunuhan, kemarahan dan penghinaan jang sama-sama termasuk kedjahatan terburuk, jaitu perkosaan hukum tjinta.

Umpatan "kau djahil" berarti: bodoh dalam hal-hal agama karena tak atjuh atau kelalaian. Umpatan kedua jang diterdjemahkan disini dengan "kau gila" dalam aslinja sangat kabur. Barangkali terdjemahan "kau tak ber-Tuhan", "kafir" atau "kau murtad" lebih tepat.

Ende: Mat 5:32 - Ketjuali karena zinah

Ketjualian ini hanja terdapat pada Mt. dan tidak terang maksudnja. Kalau ditafsirkan: pertjeraian dibolehkan, kalau isteri berzinah, maka hal ini bertentangan dengan adjaran Jesus jang njata, misalnja dengan Mar 1:11; Luk 16:18, agaknja Mat 19:8 djuga dan lagi dengan adjaran Paulus dalam 1Ko 7:10-11. Sedjak diketemukan oleh para ahli bahasa, bahwa istilah asli jang kita terdjemahkan dengan "zinah", oleh orang Jahudi digunakan untuk segala kesalahan terhadap kesutjian perkawinan dan djuga untuk perkawinan jang tidak sah menurut hukum mereka, maka tafsiran para ahli, bahwa jang dimaksudkan Mt. ialah: ketjuali kalau perkawinan tidak sah, lebih mejakinkan.

Ende: Mat 5:37

Maksud adjaran Jesus ini: seorang murid Jesus harus djudjur demikian pasti, sehingga tak ada alasan orang menuntut penjumpahan dari padanja. Jesus bukan hendak melarang bersumpah samasekali, terlebih tidak kalau dituntut oleh pihak jang resmi. Jesus sendiri pernah bersumpah. Bdl. Mat 25:16-22 dan Mat 26:65. Rom 1:5 dan 2Ko 1:23 dll.

Ende: Mat 5:39 - Djangan menantang

patut lebih suka menderita daripada membalas dendam.

Ende: Mat 5:43 - Bentjilah musuhmu

Utjapan jang demikian tidak tersua dalam Kitab Kudus, melainkan adalah buah tafsiran salah.

Ref. Silang FULL: Mat 5:14 - terang dunia

· terang dunia: Yoh 8:12

Ref. Silang FULL: Mat 5:15 - dalam rumah

· dalam rumah: Mr 4:21; Luk 8:16; 11:33

Ref. Silang FULL: Mat 5:16 - depan orang // yang baik // dan memuliakan

· depan orang: 1Kor 10:31; Fili 1:11

· yang baik: Tit 2:14; [Lihat FULL. Tit 2:14]

· dan memuliakan: Mat 9:8; [Lihat FULL. Mat 9:8]

Ref. Silang FULL: Mat 5:17 - untuk menggenapinya

· untuk menggenapinya: Yoh 10:34,35; Rom 3:31

Ref. Silang FULL: Mat 5:18 - semuanya terjadi

· semuanya terjadi: Mazm 119:89; Yes 40:8; 55:11; Mat 24:35; Mr 13:31; Luk 16:17; 21:33

Ref. Silang FULL: Mat 5:19 - hukum Taurat

· hukum Taurat: Yak 2:10

Ref. Silang FULL: Mat 5:20 - Kerajaan Sorga

· Kerajaan Sorga: Yes 26:2; Mat 18:3; Yoh 3:5

Ref. Silang FULL: Mat 5:21 - Jangan membunuh

· Jangan membunuh: Kel 20:13; 21:12; Ul 5:17

Ref. Silang FULL: Mat 5:22 - yang marah // harus dihukum // Mahkamah Agama // dalam neraka

· yang marah: Pengkh 7:9; 1Kor 13:5; Ef 4:26; Yak 1:19,20

· harus dihukum: 1Yoh 3:15

· Mahkamah Agama: Mat 26:59; Yoh 11:47; Kis 5:21,27,34,41; 6:12

· dalam neraka: Mat 18:9; Mr 9:43,48; Luk 16:24; Yak 3:6

Ref. Silang FULL: Mat 5:27 - Jangan berzinah

· Jangan berzinah: Kel 20:14; Ul 5:18

Ref. Silang FULL: Mat 5:28 - dalam hatinya

· dalam hatinya: Ams 6:25; 2Pet 2:14

Ref. Silang FULL: Mat 5:29 - kanan menyesatkan

· kanan menyesatkan: Mat 5:30; Mat 18:6,8,9; Mr 9:42-47; Luk 17:2; Rom 14:21; 1Kor 8:13; 2Kor 6:3; [Lihat FULL. 2Kor 6:3]; 2Kor 11:29

Ref. Silang FULL: Mat 5:30 - kanan menyesatkan

· kanan menyesatkan: Mat 5:29; [Lihat FULL. Mat 5:29]

Ref. Silang FULL: Mat 5:31 - surat cerai

· surat cerai: Ul 24:1-4

Ref. Silang FULL: Mat 5:32 - berbuat zinah

· berbuat zinah: Luk 16:18; [Lihat FULL. Luk 16:18]

Ref. Silang FULL: Mat 5:33 - bersumpah palsu // depan Tuhan

· bersumpah palsu: Im 19:12

· depan Tuhan: Bil 30:2; Ul 23:21; Mat 23:16-22

Ref. Silang FULL: Mat 5:34 - Janganlah sekali-kali // adalah takhta

· Janganlah sekali-kali: Yak 5:12

· adalah takhta: Yes 66:1; Mat 23:22

Ref. Silang FULL: Mat 5:35 - Raja Besar

· Raja Besar: Mazm 48:3

Ref. Silang FULL: Mat 5:37 - katakan: tidak // si jahat

· katakan: tidak: Yak 5:12

· si jahat: Mat 6:13; 13:19,38; Yoh 17:15; Ef 6:16; 2Tes 3:3; 1Yoh 2:13,14; 3:12; 5:18,19

Ref. Silang FULL: Mat 5:38 - ganti gigi

· ganti gigi: Kel 21:24; Im 24:20; Ul 19:21

Ref. Silang FULL: Mat 5:39 - pipi kirimu

· pipi kirimu: Luk 6:29; Rom 12:17,19; 1Pet 3:9

Ref. Silang FULL: Mat 5:42 - dari padamu

· dari padamu: Ul 15:8; Luk 6:30

Ref. Silang FULL: Mat 5:43 - sesamamu manusia // bencilah musuhmu

· sesamamu manusia: Im 19:18; Mat 19:19; 22:39; Mr 12:31; Luk 10:27; Rom 13:9; Gal 5:14; Yak 2:8

· bencilah musuhmu: Ul 23:6; Mazm 139:21,22

Ref. Silang FULL: Mat 5:44 - menganiaya kamu

· menganiaya kamu: Luk 6:27,28; 23:34; Yoh 15:20; Kis 7:60; Rom 8:35; 12:14; 1Kor 4:12; 1Pet 2:23

Ref. Silang FULL: Mat 5:45 - menjadi anak-anak // tidak benar

· menjadi anak-anak: Mat 5:9; Luk 6:35; Rom 8:14; [Lihat FULL. Rom 8:14]

· tidak benar: Ayub 25:3

Ref. Silang FULL: Mat 5:46 - apakah upahmu

· apakah upahmu: Luk 6:32

Ref. Silang FULL: Mat 5:48 - adalah sempurna

· adalah sempurna: Im 19:2; 1Pet 1:16

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mat 5:13-16 - Garam Dunia dan Terang Dunia

Garam Dunia dan Terang Dunia (5:13-16)

• Belum lama ini Kristus memanggil murid-murid-Nya dan memberitahukan bahwa mereka akan menjadi penjala manusia. Di sini Ia lebih lanjut menyampaikan apa yang menjadi rancangan-Nya bagi mereka -- garam dunia, dan terang dunia, agar mereka benar-benar menjadi seperti yang diharapkan-Nya itu.

• I. Kamu adalah garam dunia. Kata-kata ini akan mendorong dan menyokong mereka saat mengalami penderitaan, agar, sekalipun diperlakukan hina, mereka harus tetap menjadi berkat bagi dunia, lebih-lebih ketika sedang di tengah-tengah penderitaan. Para nabi yang ada sebelum mereka adalah garam bagi tanah Kanaan, tetapi para rasul adalah garam bagi seluruh bumi, sebab mereka harus pergi ke seluruh dunia untuk memberitakan Injil. Tampaknya mereka berkecil hati karena jumlah mereka begitu sedikit dan lemah. Apa yang mampu mereka lakukan di kawasan yang begitu luas seperti seluruh muka bumi ini? Tidak ada, jika mereka harus bekerja dengan menggunakan kekuatan senjata dan pedang semata. Namun, dengan bekerja tanpa suara seperti garam, maka segenggam garam itu akan menyebarkan rasanya ke mana-mana, menjangkau daerah yang luas, dan bekerja tanpa terasa dan tanpa penolakan seperti bekerjanya ragi (13:33). Pengajaran Injil itu seperti garam, yang menembus, cepat dan sangat kuat (Ibr. 4:12). Ia menjangkau hati (Kis. 2:37). Ia membersihkan, mengharumkan, dan mengawetkan supaya tidak busuk. Kita membaca mengenai keharuman pengenalan akan Kristus (2Kor. 2:14), sebab selain pengenalan akan Kristus, pengetahuan lainnya hanyalah hambar saja rasanya. Perjanjian yang kekal disebut perjanjian garam (Bil. 18:19), dan Injil itu sendiri adalah Injil yang kekal. Garam merupakan syarat dalam semua korban persembahan (Im. 2:13), juga dalam Bait Suci Yehezkiel (Yeh. 43:24). Sekarang, setelah belajar sendiri tentang pengajaran Injil dan diutus untuk mengajarkannya kepada orang lain, murid-murid Kristus menjadi seperti garam. Perhatikanlah, orang-orang Kristen, terutama para pelayan Tuhan, adalah garam dunia.
• . Jika mereka berlaku seperti seharusnya, mereka seperti garam yang baik, putih bersih, halus, dan dihancurkan menjadi butir-butir, namun sangat berguna dan diperlukan. Pliny berkata, Sine sale, vita humana non potest degere -- Tanpa garam, hidup manusia tidak dapat dipertahankan. Lihatlah dalam hal ini:
• (1) Seperti apa mereka seharusnya dalam diri mereka -- diasinkan dengan Injil, dengan garam anugerah. Segala pikiran dan perasaan, perkataan serta perbuatan, semuanya harus diasinkan dengan anugerah (Kol. 4:6). Hendaklah kamu selalu mempunyai garam dalam dirimu, sebab jikalau tidak, kamu tidak akan dapat menyebarkannya ke orang lain (Mrk. 9:50).
• (2) Seperti apa mereka seharusnya bagi orang lain. Mereka bukan saja harus menjadi baik, tetapi juga berbuat baik. Mereka harus bisa membuat diri mereka diterima dalam pikiran orang-orang, bukan untuk melayani minat duniawi diri sendiri, tetapi agar orang-orang lain itu bisa diubahkan sesuai dengan rasa dan selera Injil.
• (3) Betapa mereka menjadi berkat yang luar biasa bagi dunia. Umat manusia, yang tinggal dalam kebodohan dan kejahatan, bagaikan sebuah tumpukan besar sampah yang menjijikkan dan siap membusuk. Namun, Kristus mengutus murid-murid-Nya, agar melalui kehidupan dan pengajaran mereka, mereka menggarami tumpukan itu dengan pengetahuan dan anugerah, supaya bisa diubahkan menjadi layak di hadapan Allah, para malaikat, dan semua yang menyukai hal-hal sorgawi.
• (4) Bagaimana mereka akan digunakan. Mereka tidak boleh ada dalam suatu tumpukan, tidak boleh terus-menerus bersama-sama di Yerusalem, melainkan harus menyebar seperti garam yang ditabur di atas daging, sebutir di sini dan sebutir di sana. Mereka harus menjadi seperti orang-orang Lewi yang tersebar di seluruh Israel, supaya di mana pun mereka tinggal, mereka dapat meneruskan keharuman Injil itu. Menurut pendapat sebagian orang, anggapan bahwa garam yang jatuh ke atas kita merupakan suatu pertanda buruk adalah suatu anggapan yang bodoh. Justru sebaliknya, yang menjadi pertanda buruk adalah kalau garam itu jatuh dari kita.
• . Jika tidak, mereka menjadi seperti garam yang telah menjadi tawar. Bila Anda, yang seharusnya mengasinkan orang lain, telah menjadi hambar, kosong dalam kehidupan rohani, tidak ada sukacita dan semangat; bila seorang Kristen, lebih-lebih seorang hamba Tuhan menjadi seperti ini, maka keadaannya ini teramat menyedihkan, sebab:
• (1) Ia tidak dapat diperbaiki lagi: Dengan apakah ia diasinkan? Garam adalah obat bagi makanan yang tawar, tetapi tidak ada obat bagi garam yang tawar. Kekristenan akan memberikan keharuman bagi manusia, tetapi bila kehidupan Kekristenan seseorang tetap datar dan bodoh, tidak penuh dengan anugerah serta tawar, maka tidak ada pengajaran atau sarana apa pun lagi yang dapat diterapkan untuk membuatnya harum kembali. Jika Kekristenan tidak dapat melakukannya, tidak ada yang dapat.
• (2) Ia tidak berfaedah lagi, tidak ada lagi gunanya. Apa lagi yang dapat diperbuat dengannya selain menimbulkan lebih banyak kesusahan daripada kebaikan? Orang Kristen yang tanpa anugerah adalah seperti orang yang tidak berakal. Orang yang jahat adalah makhluk yang paling buruk. Orang Kristen yang jahat adalah manusia paling buruk, sedangkan hamba Tuhan yang jahat adalah orang Kristen yang paling buruk.
• (3) Ia pasti akan binasa dan ditolak. Ia akan dibuang -- diusir dari jemaat dan persekutuan orang beriman, karena menjadi noda dan beban bagi mereka. Ia akan diinjak orang. Biarlah orang-orang yang telah menghina Allah dan yang telah membuat diri mereka tidak berguna lagi selain untuk diinjak-injak ini mendapat malu dan ditolak, supaya dengan demikian biarlah Allah tetap dimuliakan.
• II. Kamu adalah terang dunia (ay. 14). Hal ini juga memperlihatkan bahwa murid-murid itu berguna, seperti pada perintah sebelumnya (Sole et sale nihil utilius -- Tidak ada yang lebih berguna daripada matahari dan garam), hanya saja yang ini lebih mulia. Semua orang Kristen adalah terang di dalam Tuhan (Ef. 5:8), dan harus bercahaya seperti bintang-bintang (Flp. 2:15), namun melayani dengan cara yang istimewa. Kristus menyebut diri-Nya terang dunia (Yoh. 8:12), sedangkan murid-murid-Nya adalah teman-teman sekerja dan menerima sebagian kehormatan-Nya. Sesungguhnya terang itu manis dan disambut kehadirannya. Terang pada hari pertama penciptaan dunia seperti itu, ketika dari dalam gelap terbit terang. Begitu pula halnya dengan terang fajar setiap hari. Demikian halnya juga dengan Injil, dan orang-orang yang menyebarkannya kepada semua orang yang mau mendengar. Dunia diam dalam kegelapan, dan Kristus membangunkan murid-murid-Nya untuk bersinar di dalamnya, dan supaya dapat melakukannya, mereka meminjam dan mendapatkan terang itu dari-Nya. Persamaan ini dijelaskan melalui dua hal:
• . Sebagai terang dunia, mereka tampak jelas dan mencolok mata, dan banyak mata tertuju kepada mereka. Kota yang terletak di atas gunung tidak mungkin tersembunyi. Murid-murid Kristus, terutama mereka yang berani dan bersemangat dalam pelayanan, akan menjadi luar biasa dan dipandang sebagai mercusuar. Mereka menjadi tanda (Yes. 7:18), merupakan suatu lambang (Za. 3:8). Semua orang yang berada di dekat mereka akan memandang mereka. Sebagian mengagumi, memuji, bersukacita bersama mereka, dan berusaha meneladani mereka; yang lain lagi iri hati, membenci, mencela, dan berusaha menjatuhkan mereka. Oleh sebab itu, mereka harus memperhatikan dengan saksama bagaimana mereka hidup, karena banyaklah orang yang sedang mengamati mereka. Mereka menjadi tontonan bagi dunia, dan harus waspada dengan setiap hal yang tampak jahat, karena orang sangat mengamati mereka untuk hal-hal ini. Sebelum dipanggil Kristus, murid-murid-Nya adalah orang-orang yang tidak dikenal, tetapi karakter yang ditaruh-Nya ke atas mereka telah menaikkan martabat mereka. Sebagai pemberita Injil, mereka menjadi tokoh, dan meskipun oleh karenanya mereka dicela sebagian orang, namun mereka juga dihormati oleh yang lainnya, didudukkan di atas takhta, dan dijadikan hakim (Luk. 22:30). Sebab, Kristus menghormati orang-orang yang menghormati-Nya.
• . Sebagai terang dunia, mereka dimaksudkan untuk menerangi dan membawa terang kepada orang lain (ay. 15). Oleh sebab itu:
• (1) Mereka akan dijadikan terang. Kristus telah menyalakan pelita-pelita ini, yang tidak akan ditaruh di bawah gantang, tidak selalu dibatasi di kota-kota Galilea seperti sekarang, atau hanya kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel, tetapi mereka akan diutus ke seluruh muka bumi. Jemaat merupakan kaki dian, kaki dian emas, tempat pelita-pelita ini diletakkan, agar cahayanya dapat menerangi sekelilingnya. Injil adalah sebuah terang yang luar biasa kuat dan membawa bukti yang sangat banyak mengenai dirinya sendiri, sehingga seperti kota yang terletak di atas gunung, terang itu tidak mungkin tersembunyi. Tidak bisa tidak, terang itu pasti tampak sebagai terang yang berasal dari Allah bagi orang-orang yang rela membuka mata untuk terang itu. Injil akan menerangi semua orang yang ada di dalam rumah, menerangi semua orang yang bersedia mendekat dan datang ke tempat terang itu berada. Orang-orang yang tidak menerima terang itu harus bertanggung jawab atas diri mereka sendiri. Mereka tidak akan berada di dalam rumah bersama terang itu. Orang-orang demikian tidak akan mau mencari tahu dengan tekun dan adil, melainkan hanya berprasangka buruk terhadap terang itu.
• (2) Mereka harus bercahaya seperti terang:
• [1] Melalui pemberitaan firman (khotbah) yang baik. Pengetahuan yang mereka miliki harus mereka sampaikan demi kebaikan orang lain. Bukan untuk diletakkan di bawah gantang, melainkan untuk disebarkan. Talenta tidak boleh dibungkus dalam saputangan, melainkan dikembangkan. Murid-murid Kristus tidak boleh meringkuk dan mengunci diri di balik dalih merenung, kerendahan hati, atau menjaga diri, sebaliknya, karena sudah menerima karunia, mereka juga harus melayani seorang akan yang lain (Luk. 12:3).
• [2] Melalui cara hidup yang baik. Mereka harus menjadi pelita yang menyala dan yang bercahaya (Yoh. 5:35), harus membuktikan dalam seluruh tutur kata mereka, bahwa mereka benar-benar pengikut Kristus (Yak. 3:13). Mereka harus menjadi pemberi nasihat, pengarahan, dorongan, dan penghiburan bagi orang lain (Ayb. 29:11).

• Lihatlah di sini,

• Pertama, bagaimana terang kita harus bercahaya -- dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik yang dapat dilihat dan diakui orang. Perbuatan-perbuatan yang demikian merupakan kabar baik bagi mereka yang tidak mengalaminya, dan membuat mereka berpikir yang baik mengenai Kekristenan. Kita harus melakukan perbuatan baik supaya dapat dilihat untuk menjadi kebaikan bagi orang lain, dan bukan supaya dapat dilihat untuk mendatangkan pujian bagi diri kita. Kita diminta untuk berdoa di tempat tersembunyi, dan apa yang ada di antara Allah dan jiwa kita haruslah disimpan bagi diri kita sendiri. Namun, apa yang memang terbuka dan tampak jelas dengan sendirinya oleh orang lain, harus kita usahakan agar sesuai dengan pengakuan iman kita dan layak dipuji (Flp. 4:8). Orang-orang di sekitar kita bukan saja harus mendengar perkataan baik kita, melainkan juga harus dapat melihat perbuatan baik kita, supaya dengan demikian mereka dapat diyakinkan bahwa agama bukanlah sekadar nama saja, dan bahwa bukan saja kita mengakuinya, tetapi juga tinggal di bawah kuasanya.
• Kedua, untuk tujuan apa terang kita harus bercahaya -- "Supaya orang-orang yang melihat perbuatanmu yang baik dapat dibawa, bukan untuk memuliakan kamu (yang menjadi tujuan orang Farisi sehingga justru merusak seluruh usaha mereka), tetapi untuk memuliakan Bapamu yang di sorga." Perhatikanlah, kemuliaan Allah adalah hal terbesar yang harus menjadi tujuan kita dalam semua hal yang kita lakukan dalam ibadah kita (1Ptr. 4:11). Seluruh arah tindakan kita harus berpusat pada hal ini. Kita bukan saja harus berupaya keras untuk memuliakan Allah, namun juga melakukan apa saja untuk membawa orang lain memuliakan Dia. Orang dapat melihat perbuatan baik kita dan memuliakan Allah, jika kita melengkapinya:
• . Dengan sesuatu yang pantas dipuji. "Biarlah mereka melihat perbuatanmu yang baik, agar mereka dapat melihat kuasa anugerah Allah di dalam dirimu, dan bersyukur kepada-Nya untuk hal itu, serta memuliakan Dia yang telah memberikan kuasa sedemikan itu kepada manusia."
• . Dengan alasan kesalehan. "Biarlah mereka melihat perbuatanmu yang baik, agar mereka dapat diyakinkan tentang kebenaran dan keunggulan agama Kristen dan digerakkan oleh suatu keinginan kudus untuk meneladani perbuatan baikmu itu, sehingga dengan demikian mereka juga dapat memuliakan Allah." Perhatikanlah, tutur kata yang kudus, bersahaja, dan patut diteladani dari orang-orang kudus dapat sangat berpengaruh terhadap pertobatan orang berdosa. Tutur kata yang demikian juga dapat menarik orang-orang yang tidak mengenal agama Kristen untuk belajar mengetahui apa agama Kristen itu. Teladan mampu mengajar orang. Dengan cara ini, orang-orang yang berprasangka buruk terhadap Kekristenan dapat dibuat jatuh cinta dengannya. Jadi, memang ada manfaat yang dapat memenangkan jiwa orang dalam tutur kata yang saleh.

Matthew Henry: Mat 5:17-20 - Penggenapan Hukum Taurat

Penggenapan Hukum Taurat (5:17-20)

• Orang-orang yang kepadanya Kristus berkhotbah dan deminya Ia menyampaikan pengajaran ini kepada murid-murid-Nya, menjalankan agama dengan memperhatikan:

• . Kitab Suci Perjanjian Lama sebagai peraturan mereka, dan Kristus menunjukkan bahwa mereka benar dalam melakukan demikian.
• . Para ahli Taurat dan orang Farisi sebagai contoh, dan Kristus menunjukkan bahwa dalam hal ini mereka keliru, sebab:
• I. Peraturan yang hendak dicanangkan Kristus dengan kedatangan-Nya itu sepenuhnya sesuai dengan Kitab Suci Perjanjian Lama, yang di sini disebut dengan hukum Taurat dan kitab para nabi. Para nabi merupakan penafsir hukum Taurat, dan keduanya bersama-sama membentuk aturan iman dan perilaku yang memerintah atas jemaat Yahudi seperti yang ditemukan Kristus, dan di sini Ia menjaga agar hal itu tetap demikian.
• . Kristus membantah dugaan bahwa Ia hendak meniadakan dan memperlemah Perjanjian Lama. "Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat dan kitab para nabi."
• (1) "Bagi orang-orang Yahudi saleh, yang sangat mencintai hukum Taurat dan kitab para nabi, janganlah takut bahwa Aku datang untuk meniadakannya." Janganlah mereka berprasangka buruk terhadap Kristus dan pengajaran-Nya, dengan merasa iri kalau-kalau kerajaan yang hendak didirikan-Nya itu akan melecehkan kehormatan Kitab Suci, yang mereka yakini berasal dari Allah, dan yang telah mereka alami kuasa dan kemurniannya. Tidak, biarlah mereka merasa lega karena Kristus tidak mempunyai maksud buruk terhadap hukum Taurat dan kitab para nabi. "Jangan biarkan orang Yahudi yang tidak hidup suci, yang tidak mengasihi hukum Taurat dan kitab para nabi, yang merasa letih dengan beban ini, berharap bahwa Aku datang untuk menghapusnya." Jangan biarkan orang-orang yang tidak menghormati kaum hukum dan yang hidup duniawi itu berkhayal bahwa Mesias datang untuk membebaskan mereka dari kewajiban terhadap aturan-aturan ilahi, supaya dengan demikian mereka akan menerima janji-janji ilahi, mereka akan senang, dan boleh bebas menjalani hidup sesuka hati mereka sendiri. Kristus tidak memerintahkan orang untuk melakukan sesuatu yang dilarang oleh hukum alam ataupun moral. Dia juga tidak melarang orang melakukan apa yang diperintahkan oleh hukum-hukum itu. Sungguh keliru untuk berpikir bahwa Ia melakukan semuanya ini, dan karena itu di sini Ia berusaha meluruskan kekeliruan itu. Aku datang bukan untuk meniadakannya. Sang Penyelamat jiwa tidak membinasakan apa pun kecuali perbuatan-perbuatan Iblis. Dia tidak menghancurkan apa saja yang datang dari Allah, apalagi ketetapan-ketetapan luar biasa yang kita dapatkan dari Musa dan para nabi. Tidak, Ia datang untuk menggenapinya, yaitu:
• [1] Untuk mematuhi perintah-perintah hukum Taurat, sebab Dia diutus untuk taat kepada hukum Taurat (Gal. 4:4). Dalam segala perkara Ia tunduk kepada hukum Taurat, menghormati orangtuanya, menguduskan hari Sabat, berdoa, memberikan sedekah, melakukan hal-hal yang belum pernah diperbuat orang lain, taat sepenuhnya, dan tidak pernah melanggar hukum dalam hal apa pun.
• [2] Untuk menggenapi janji-janji hukum Taurat dan nubuat para nabi yang semuanya bersaksi tentang diri-Nya. Pada hakikatnya, perjanjian anugerah di zaman sekarang sama dengan dahulu, dan Kristus adalah Pengantaranya.
• [3] Untuk menggenapkan bayang-bayang hukum Taurat, dengan demikian (seperti yang diungkapkan uskup Tillotson), "Ia tidak meniadakan, melainkan menggenapi hukum upacara, dan menyatakan diri sebagai Hakikat dari semua bayang-bayang itu."
• [4] Untuk mengisi kekurangan-kekurangan yang ada di dalamnya, sehingga dengan demikian melengkapi dan menyempurnakannya. Demikianlah yang tepatnya dimaksudkan dengan istilah plērōsai. Jika kita mengumpamakan hukum sebagai sebuah wadah yang sudah ada air di dalamnya, maka Dia datang bukan untuk menumpahkan air itu, melainkan untuk mengisi wadah itu sampai penuh. Atau, seperti sebuah lukisan, yang mula-mula dibuat gambaran kasarnya dulu untuk menunjukkan garis-garis besar benda yang mau dilukis, dan barulah setelah itu garis-garis besar itu diisi. Demikianlah Kristus memperbaiki hukum Taurat dan kitab para nabi melalui penambahan-penambahan dan penjelasan-penjelasan terperinci-Nya.
• [5] Untuk melanjutkan rancangan yang sama. Lembaga-lembaga Kristen sama sekali tidak merintangi dan melawan apa yang telah menjadi rancangan utama agama Yahudi. Sebaliknya, mereka justru menjunjung tinggi rancangan itu. Injil adalah waktu pembaruan (Ibr. 9:10), bukan untuk mencabut hukum, melainkan untuk menambahkannya, dan oleh karena itu, meneguhkannya.
• . Ia menegaskan kekekalan hukum Taurat, bahwa Dia bukan saja tidak bermaksud untuk membatalkannya, tetapi juga bahwa hukum itu tidak pernah boleh ditiadakan (ay. 18). "Aku berkata kepadamu, Aku, Sang Amin, Saksi yang setia, dengan sungguh hati menyatakan, bahwa selama belum lenyap langit dan bumi ini, sang waktu belum lagi lenyap, dan selama pahala yang kekal itu belum menggantikan segala hukum, satu iota atau satu titik pun, hal yang paling remeh sekalipun, tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi"; sebab, untuk apa lagi Allah menjalankan pemeliharaan dan anugerah-Nya, kalau bukan untuk menggenapi Kitab Suci itu sendiri? Langit dan bumi akan bersatu, dan seluruh kepenuhannya akan dilanda kehancuran dan kekacauan, tetapi tidak satu pun Firman Allah yang akan gugur atau menjadi sia-sia. Firman Tuhan tetap untuk selama-lamanya, baik dalam hukum Taurat maupun dalam Injil. Perhatikanlah, pemeliharaan Allah atas hukum-Nya mencakup bahkan hal-hal yang tampak paling remeh sekalipun, sampai ke iota dan titik. Sebab, apa pun yang menjadi milik Allah, dan yang membawa meterai-Nya, sekecil apa pun itu adanya, akan dipelihara. Hukum-hukum manusia disadari sangat tidak sempurna adanya, sampai dalam hukum-hukum itu sendiri dikenal sebuah pepatah, Apices juris non sunt jura -- Puncak-puncak tertinggi dalam hukum bukanlah hukum itu sendiri. Tetapi, berbeda dengan itu, Allah akan selalu siap dan memelihara setiap iota dan titik dari hukum-Nya.
• . Ia menyuruh murid-murid-Nya untuk memelihara hukum Taurat itu dengan hati-hati, dan menunjukkan kepada mereka bahaya yang timbul akibat melalaikan dan mencelanya (ay. 19). Karena itu siapa yang meniadakan salah satu perintah hukum Taurat sekalipun yang paling kecil, apa lagi yang besar, seperti yang dilakukan orang Farisi, yang melalaikan urusan-urusan hukum Taurat yang penting dan mengajarkan orang lain untuk melakukan demikian, serta yang melanggar perintah Allah demi adat istiadat mereka (15:3), ia akan menduduki tempat yang paling rendah di dalam Kerajaan Sorga. Meskipun orang-orang Farisi dipuji-puji sebagai guru-guru yang hebat, mereka tidak akan dipakai sebagai guru dalam kerajaan Kristus. Tetapi siapa yang melakukan dan mengajarkan segala perintah-perintah hukum Taurat sebagaimana yang dilakukan murid-murid Kristus, yang dengan demikian membuktikan bahwa mereka lebih bersahabat dengan Perjanjian Lama dibandingkan orang Farisi, ia akan menduduki tempat yang tinggi di dalam Kerajaan Sorga meskipun dicela manusia. Perhatikanlah:
• (1) Di antara perintah-perintah Allah, terdapat beberapa yang dianggap kurang penting dibandingkan yang lain. Tidak ada yang benar-benar kecil, namun sebagian lebih tidak penting kalau dibanding-bandingkan. Orang Yahudi menganggap perintah terkecil dalam hukum Taurat adalah perintah tentang memperlakukan sarang burung (Ul. 22:6-7). Namun, bahkan itu pun ternyata cukup penting dan memiliki tujuan yang sangat besar dan luar biasa.
• (2) Sungguh berbahaya, baik dalam ajaran maupun pelaksanaannya, bila kita membatalkan perintah Allah yang terkecil sekalipun; sebab, jika kita melanggarnya, yakni jika kita berusaha untuk mengecilkan artinya atau mengurangi kewajiban kita untuk menjalankannya, siapa pun yang berbuat demikian akan menanggung akibatnya. Jadi, menghilangkan salah satu dari kesepuluh perintah Allah itu adalah tindakan yang terlampau berani untuk dilewatkan begitu saja oleh Allah yang cemburu. Ini lebih dari sekadar melanggar hukum, ini berarti meniadakan hukum Taurat (Mzm. 119:126).
• (3) Semakin meluas penyimpangan itu, semakin buruk pula perbuatan itu. Melanggar perintah sudah cukup lancang, tetapi mengajarkannya kepada orang lain bahkan lebih buruk lagi. Hal ini jelas menunjuk kepada orang-orang yang ketika itu duduk di kursi Musa, yang merusak dan menodai firman Allah melalui penafsiran mereka. Pandangan-pandangan yang cenderung menghancurkan kesalehan yang sebenarnya dan merusak bagian-bagian penting dari agama, melalui tafsiran yang menyimpang atas firman Allah, sungguh buruk bila dipegang, namun lebih buruk lagi bila pandangan demikian disebarkan dan diajarkan sebagai firman Allah. Orang yang berbuat demikian akan disebut yang paling rendah di dalam Kerajaan Sorga, kerajaan yang mulia itu. Ia selamanya tidak akan pernah masuk ke sana, melainkan dikucilkan untuk selamanya dari Kerajaan Gereja-Injil. Ia sungguh tidak layak menerima martabat seorang guru di dalam kerajaan itu, sehingga ia bahkan tidak dianggap sebagai bagian darinya. Nabi yang mengajarkan dusta-dusta ini akan menjadi ekor dalam kerajaan itu (Yes. 9:14). Ketika kebenaran terungkap berdasarkan bukti yang ada di dalam dirinya sendiri, guru-guru semacam ini, meskipun dipuji-puji seperti halnya orang Farisi, tidak akan diperhitungkan di antara orang-orang bijak dan baik. Tidak ada hal lain yang dapat membuat para hamba Tuhan lebih rendah dan hina selain merusak hukum Taurat (Mal. 2:8, 11). Orang-orang yang menganggap enteng dan mendorong perbuatan dosa, yang menolak dan membenci ketegasan dalam ibadah dan penyembahan, merupakan sampah Gereja. Sebaliknya, orang-orang yang hidup sesuai dengan ajaran hukum untuk mengejar kemurnian dan beribadah dengan tekun, merekalah yang sungguh akan dihormati dan dinilai tinggi dalam Gereja Kristus. Mereka ini melakukan sekaligus mengajarkan hal-hal yang baik. Orang yang tidak melakukan apa yang dia sendiri ajarkan adalah ini seperti orang yang meruntuhkan dengan tangan yang satu apa yang telah dibangun oleh tangannya yang lain. Dengan cara ini, ia menipu dirnya sendiri dan menjerumuskan orang lain untuk berpikir bahwa agama itu hanyalah khayalan semata. Namun, orang-orang yang berbicara berdasarkan pengalaman, yang hidup berdasarkan apa yang mereka khotbahkan, benar-benar merupakan orang besar. Mereka menghormati Allah, dan Allah akan menghormati mereka (1Sam. 2:30), dan setelah itu mereka akan bersinar bagaikan bintang-bintang dalam Kerajaan Bapa kita.
• II. Kebenaran yang hendak ditegakkan Kristus berdasarkan aturan ini harus melebihi kebenaran para ahli Taurat dan orang Farisi (ay. 20). Ini merupakan ajaran yang aneh bagi orang-orang yang menganggap ahli-ahli Taurat dan kaum Farisi sebagai orang-orang yang telah mencapai tingkatan tertinggi dalam agama. Para ahli Taurat adalah pengajar hukum Taurat yang paling terkemuka, sedangkan orang Farisi merupakan para pengikut hukum yang paling ternama, dan kedua kelompok ini duduk di kursi Musa (23:2). Mereka sangat dikenal baik sebagai orang-orang yang sangat patuh terhadap hukum Taurat. Orang-orang biasa tidak berani berpikir bahwa mereka bisa sebaik kedua kelompok ini. Oleh sebab itu mereka sangat terkejut ketika mendengar bahwa mereka haruslah lebih baik daripada para ahli Taurat dan orang Farisi, karena bila tidak, mereka tidak akan dapat masuk sorga. Itulah sebabnya Kristus menegaskan hal tersebut dengan sungguh-sungguh, Aku berkata kepadamu, memang demikianlah halnya. Ahli-ahli Taurat dan orang Farisi memusuhi Kristus dan ajaran-Nya. Mereka merupakan penentang-penentang yang keras terhadap Dia. Meskipun demikian, haruslah diakui bahwa ada sesuatu yang patut dipuji dalam diri mereka. Mereka sangat rajin berpuasa, berdoa, dan memberikan sedekah. Mereka sangat teliti dalam mengamati jalannya upacara dan giat mengajar orang lain. Karena begitu menaruh perhatian pada orang-orang lain, mereka menyangka bahwa sekiranya hanya ada dua orang yang masuk ke sorga, maka salah satunya pastilah orang Farisi. Namun, di sini Tuhan Yesus berkata kepada murid-murid-Nya bahwa agama yang hendak dikukuhkan-Nya adalah bukan saja untuk menyingkirkan kejahatan, tetapi juga untuk melebihi kebaikan para ahli Taurat dan orang Farisi. Kita harus berbuat lebih banyak dan lebih baik lagi daripada mereka, atau kita tidak akan masuk sorga. Mereka menjalankan hukum dengan setengah-setengah dan sangat menekankan bagian upacaranya. Karena itu, ibadah kita harus bersifat menyeluruh, tidaklah cukup bagi kita untuk hanya memberikan persepuluhan kepada hamba Tuhan. Lebih dari itu, kita harus memberikan hati kita kepada Allah. Para ahli Taurat dan kaum Farisi ini hanya peduli dengan bagian lahiriah saja, tetapi kita ini harus memperhatikan kesalehan batiniah. Tujuan mereka hanyalah untuk mendapatkan pujian dan penghargaan manusia, tetapi tujuan kita adalah perkenan dan penerimaan oleh Allah. Mereka bangga akan apa yang mereka jalankan dalam ibadah dan mempercayainya sebagai suatu kebenaran, tetapi kita, setelah melakukan semua itu, harus menyangkal diri, dan berkata, Kami adalah hamba-hamba yang tidak berguna, dan hanya percaya kepada kebenaran Kristus semata. Dengan cara inilah kita akan melebihi ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi.

Matthew Henry: Mat 5:21-26 - Reformasi atas Penyimpangan terhadap Perintah Keenam

Reformasi atas Penyimpangan terhadap Perintah Keenam (5:21-26)

• Setelah Kristus menetapkan aturan-aturan dasar ini, bahwa para ahli Taurat dan orang-orang Farisi tidak lagi menjadi pemimpin mereka, tetapi bahwa Musa dan para nabi tetap ada, Ia melanjutkan penjelasan-Nya mengenai hukum Taurat dengan memberikan beberapa contoh tertentu dan membersihkannya dari tafsiran-tafsiran keliru yang telah diberikan para penafsir itu. Ia tidak menambahkan hal baru, namun hanya membatasi dan mengendalikan beberapa aturan hukum yang diperbolehkan namun telah disalahgunakan. Mengenai aturan-aturan itu, Ia menunjukkan keluasannya, ketegasannya, dan sifat rohani di dalamnya, sambil menambahkan peraturan yang bersifat menjelaskan agar mereka lebih memahaminya, dan ini bertujuan untuk menyempurnakan kepatuhan kita kepada peraturan-peraturan itu. Dalam ayat-ayat ini, Ia menjelaskan perintah keenam dari Sepuluh Perintah Allah sesuai dengan maksudnya yang sebenarnya dan sampai sejauh mana hukum tersebut berlaku.

• I. Di sini perintah itu dikemukakan (ay. 21). Kamu telah mendengar, dan mengingatnya. Ia berbicara kepada mereka yang mengenal hukum Taurat, yang mendengarkan hukum Musa dibacakan di rumah ibadat setiap hari Sabat. Kamu telah mendengar hal itu dikatakan oleh mereka, atau lebih tepat, kepada nenek moyang kita, yaitu bangsa Yahudi, "Jangan membunuh." Perhatikanlah, hukum-hukum Allah bukanlah hukum-hukum yang baru dibuat, tetapi sudah diberikan kepada orang-orang sejak dahulu kala. Hukum-hukum-Nya merupakan hukum kuno, namun tidak pernah ketinggalan zaman ataupun menjadi usang. Hukum moral sejalan dengan hukum alam serta aturan-aturan dan alasan-alasan yang kekal mengenai yang baik dan yang jahat, yaitu kebenaran Akal Budi yang abadi. Di sini membunuh dilarang, baik membunuh diri sendiri, ataupun membunuh orang lain, langsung atau tidak langsung, ataupun terlibat dengan perbuatan itu dalam segala cara. Hukum Allah, Allah kehidupan ini, adalah pagar pelindung bagi kehidupan kita. Ini adalah salah satu peraturan nabi Nuh (Kej. 9:5-6).
• II. Penjelasan para guru Yahudi atas perintah ini. Penjelasan mereka adalah, siapa yang membunuh harus dihukum. Hanya inilah yang dapat mereka katakan mengenai hukum membunuh tersebut, yaitu bahwa orang yang sengaja membunuh patut menerima pedang keadilan, sedangkan mereka yang membunuh secara tidak sengaja layak dihukum melarikan diri ke kota perlindungan (Bil.35). Tempat pengadilan terletak di gerbang kota-kota besar; biasanya para hakim berjumlah dua puluh tiga orang, dan mereka inilah yang mengadili, menjatuhkan hukuman dan melaksanakannya atas para pembunuh. Dengan demikian, siapa pun yang membunuh akan menerima penghukuman mereka. Sekarang, tafsiran mereka atas perintah ini ternyata keliru, sebab mengisyaratkan:
• . Bahwa hukum dari perintah keenam ini hanyalah bersifat lahiriah, dan tidak melarang hal selain tindakan pembunuhan itu saja. Tafsiran mereka tidak mengekang nafsu batin, yang merupakan sumber timbulnya sengketa dan pertengkaran. Ini benar-benar merupakan prōton pseudos -- kesalahan mendasar para guru Yahudi, yaitu bahwa hukum ilahi hanya melarang perbuatan dosa dan tidak melarang pikiran yang berdosa pula. Mereka hanya terpaku pada hærere in cortice -- bersandar pada huruf-huruf dalam hukum Taurat, dan tidak pernah menggali makna rohaninya. Ketika masih menjadi orang Farisi, Paulus juga demikian, sampai melalui pengertian akan perintah kesepuluhlah, anugerah ilahi menuntunnya ke dalam pengetahuan akan segi rohani dari perintah-perintah lainnya (Rm. 7:7-14).
• . Kesalahan mereka yang lain adalah bahwa mereka menganggap hukum ini hanya bersifat politis dan terbatas untuk bangsa Yahudi semata, diberikan untuk mereka saja, dan dimaksudkan hanya sebagai pedoman bagi pengadilan mereka semata; seakan-akan hanya bangsa mereka sajalah satu-satunya yang ada dan kebijakan hukum itu pastilah harus menjadi milik mereka saja.
• III. Uraian yang diberikan Kristus mengenai perintah ini. Kita yakin bahwa menurut uraian-Nya kita kelak pasti dihakimi, dan oleh sebab itu, kita harus mengetahui aturan itu sekarang. Perintah-Nya luas sekali, dan tidak dibatasi oleh keinginan daging atau kehendak manusia.
• . Kristus mengatakan kepada mereka bahwa kemarahan tanpa pikir panjang sama saja dengan membunuh dalam hati (ay. 22). Setiap orang yang marah terhadap saudaranya (KJV menambahkan: tanpa sebab) telah melanggar perintah keenam. Kita harus memahami bahwa yang dimaksudkan dengan saudara di sini adalah siapa saja, meskipun kedudukannya jauh di bawah kita, misalnya anak atau pelayan, sebab kita semua diciptakan dari satu darah. Kemarahan adalah gejolak hati yang alami. Ada beberapa perkara yang membuat kemarahan sah-sah saja dan bahkan terpuji. Tetapi hal ini akan disebut dosa apabila kita marah tanpa sebab. Istilahnya adalah eikē, yang berarti sine causâ, sine effectu, et sine modo -- tanpa sebab, tanpa pengaruh yang baik, tanpa penguasaan diri. Jadi, kemarahan merupakan dosa:
• (1) Apabila terjadi tanpa ada yang memancingnya, yakni tanpa suatu sebab, atau tanpa suatu sebab yang pantas, atau tanpa suatu sebab yang besar dan masuk akal. Misalnya, kita marah kepada anak-anak atau pembantu karena kita tidak bisa menahan diri, padahal yang mereka lakukan hanyalah kealpaan atau kesalahan kecil saja yang kita sendiri juga mudah lakukan, dan yang tentangnya kita tidak perlu kesal terhadap diri sendiri. Contoh lain lagi, yaitu bila kita marah terhadap prasangka-prasangka yang tidak berdasar atau celaan sepele yang tidak layak dipermasalahkan.
• (2) Apabila dilakukan tanpa suatu tujuan yang baik, melainkan hanya sekadar untuk memamerkan kekuasaan, memuaskan nafsu kedagingan, untuk menunjukkan kekesalan kita kepada orang, dan memanasi diri guna membalas dendam. Kemarahan semacam ini sia-sia sifatnya, hanya menyakiti hati saja. Jika kita sewaktu-waktu marah, ini haruslah dengan tujuan menyadarkan orang yang bersalah itu agar bertobat dan mencegahnya mengulangi perbuatan itu; atau, untuk membela diri (2Kor. 7:11), dan untuk memperingatkan orang lain.
• (3) Apabila melampaui batas, bila kita bersikap keras kepala dalam kemarahan kita, kasar dan keras, mengamuk dan bertindak jahat, serta bermaksud menyakiti orang-orang yang tidak kita sukai. Ini adalah pelanggaran terhadap perintah keenam, sebab orang yang marah seperti ini akan membunuh seandainya mampu dan berani melakukannya. Ia telah mengambil langkah pertama untuk membunuh. Kain membunuh adiknya karena diawali kemarahan. Dalam pemandangan Allah, Kain adalah seorang pembunuh, karena Allah mengenal hatinya, yang merupakan sumber keinginan untuk membunuh (15:19).
• . Kristus berkata kepada mereka bahwa menggunakan kata-kata keji kepada saudara kita adalah pembunuhan dengan lidah, seperti misalnya menyebutnya kafir dan jahil. Apabila ini dilakukan dengan halus dan untuk tujuan baik, untuk menyadarkan orang lain akan kesia-siaan dan kebodohan mereka, ini bukanlah dosa. Karena itu, kita temukan Yakobus berkata, "Hai manusia yang bebal"), sedangkan Paulus berkata, "Hai orang bodoh", dan Kristus sendiri berkata, "Hai kamu orang bodoh, betapa lambannya hatimu". Namun, jika kata-kata itu keluar karena kemarahan dan kebencian, ini bagaikan asap dari api yang dinyalakan dari neraka.
• (1) Kafir adalah perkataan yang menghina dan keluar dari kesombongan. Ucapan "Kamu orang yang tidak berguna" adalah kata-kata yang disebut Salomo sebagai pencemooh yang sombong (Ams. 21:24), yang menginjak-injak saudara kita -- yang dipandang terlalu hina untuk ditempatkan bersama-sama dengan anjing penjaga kambing domba. Tutur kata lain yang seperti ini adalah, "Orang banyak ini yang tidak mengenal hukum Taurat, terkutuklah mereka" (Yoh. 7:49).
• (2) Jahil adalah istilah yang penuh rasa dendam dan berasal dari kebencian. Kata ini bukan saja menganggap orang tersebut jahat dan tidak layak dihormati, tetapi juga kotor dan tidak pantas dikasihi. "Kamu manusia fasik, manusia celaka." Perkataan pertama di atas berbicara tentang orang yang tidak punya akal, perkataan kedua ini (dalam istilah alkitabiah) artinya orang tanpa anugerah. Semakin teguran itu menyentuh keadaan rohaninya, semakin jahat dia jadinya. Sebutan pertama merupakan ejekan penuh kecongkakan terhadap saudara kita, sebutan kedua adalah kecaman yang jahat dan mengutuk dirinya, seakan ia dibuang Allah. Ini adalah pelanggaran terhadap perintah keenam. Fitnah yang jahat dan kecaman seperti bisa di bawah lidah, membunuh dengan diam-diam dan perlahan. Kata yang pahit seperti panah yang meluncur dengan tiba-tiba (Mzm. 140:4), atau seperti pedang yang menusuk tulang. Dengan demikian, nama baik sesama kita, yang lebih baik daripada hidup itu sendiri, telah ditikam dan dibunuh. Ini membuktikan bahwa perkataan demikian, kalau kita lakukan, memiliki keinginan jahat yang bisa menghantam kehidupan sesama kita.
• . Kristus berkata kepada mereka, bahwa seringan apa pun mereka menganggap dosa-dosa ini, suatu saat mereka pasti harus mempertanggungjawabkan semuanya. Orang yang marah terhadap saudaranya berada dalam bahaya akan dihukum dan dimurkai Allah. Orang yang berkata, "Kafir!" harus dihadapkan ke Mahkamah Agama dan dihukum oleh dewan Sanhedrin karena mencerca orang Israel. Tetapi siapa yang berkata, "Jahil, orang celaka, anak neraka," akan diserahkan ke dalam neraka yang menyala-nyala karena mengutuki saudaranya, begitulah yang dikatakan Dr. Whitby yang cendekia itu. Beberapa orang berpikir bahwa, dengan secara tidak langsung mengacu kepada berbagai hukuman yang dijatuhkan dalam pengadilan orang Yahudi, Kristus menunjukkan bahwa dosa, akibat kemarahan yang dilakukan tanpa pikir panjang itu, memperhadapkan orang pada hukuman yang lebih ringan atau berat, sesuai dengan derajat perkembangannya. Orang Yahudi memiliki tiga macam hukuman berat, dengan tingkatan yang berbeda-beda beratnya. Hukuman pancung yang dijatuhkan pengadilan, hukuman dirajam dengan batu yang dijatuhkan oleh dewan Sanhedrin, dan hukuman dibakar di Lembah Ben-Hinom yang hanya dilakukan untuk perkara-perkara luar biasa. Hal ini menunjukkan bahwa, walaupun kemarahan tanpa pikir panjang dan tutur kata penuh kecaman termasuk dosa mengutuk, sebagian di antaranya lebih jahat daripada yang lainnya, dan oleh karena itu ada kutukan dan hukuman yang lebih berat lagi yang tersedia bagi dosa-dosa ini. Dengan demikian Kristus menunjukkan dosa mana yang paling jahat, yaitu dengan menyatakan hukuman yang paling mengerikan bagi dosa tersebut.
• IV. Dari semua hal ini, di sini dapat diambil kesimpulan bahwa kita harus memelihara dengan cermat kasih dan perdamaian kristiani di antara sesama saudara. Setiap kali terjadi pelanggaran, kita harus berusaha keras menciptakan perdamaian dengan mengakui kesalahan kita, merendahkan diri terhadap saudara kita, meminta maaf kepadanya, dan mengadakan pemulihan atau menawarkan ganti rugi bagi kesalahan yang telah kita perbuat, baik dalam perkataan maupun perbuatan, sesuai permasalahannya. Semua ini harus segera kita lakukan karena dua alasan:
• . Sebab sebelum hal-hal ini dilaksanakan, kita sama sekali tidak layak berhubungan dengan Allah dengan segala ketetapan-Nya yang kudus (ay. 23-24). Perkara yang dibicarakan adalah, "Sesuatu yang ada dalam hati saudaramu terhadap engkau," bahwa engkau telah melukai dan menyakiti hatinya, baik memang demikian halnya maupun menurut pengertian saudara itu. Jika engkau pihak yang disakiti, jangan menundanya. Jika ada barang sesuatu dalam hatimu terhadap seseorang, janganlah memperpanjang urusan, tidak ada lagi yang patut dilakukan selain mengampuninya (Mrk. 11:25) dan memaafkan luka yang telah ditimbulkannya. Tetapi jika perselisihan itu diawali di pihakmu, dari sejak awal atau sesudahnya itu adalah kesalahanmu, sehingga timbul sesuatu dalam hati saudaramu, pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, sebelum mempersembahkan persembahanmu di mezbah, sebelum engkau menghampiri Allah dengan khidmat dalam ibadah Injili melalui doa dan pujian, sambil mendengarkan firman yang disampaikan selama ibadah. Perhatikanlah:
• (1) Dalam menjalankan kegiatan ibadah dalam bentuk apa saja, alangkah baiknya bagi kita untuk menyediakan waktu untuk merenung dan memeriksa diri kita. Ada begitu banyak hal yang harus kita ingat saat membawa persembahan ke atas mezbah, dan salah satunya adalah, apakah ada sesuatu dalam hati saudara kita terhadap diri kita; dan jika sekiranya memang ada sesuatu masalah, maka kita harus bersungguh-sungguh untuk menyelesaikannya lebih dulu.
• (2) Kegiatan ibadah tidak akan diterima Allah apabila kita menjalankannya dengan hati dalam keadaan marah. Iri hati, keinginan untuk berbuat jahat, dan ketiadaan belas kasihan merupakan dosa-dosa yang sangat tidak menyukakan hati Allah. Tiada lain lagi yang begitu mendukakan Dia selain hati yang dipenuhi dengan dosa-dosa ini (1Tim. 2:8). Doa-doa yang dirancang dengan kemarahan bagaikan ditulis dengan empedu (Yes. 1:15; 58:4).
• (3) Kasih dan kemurahan hati jauh lebih baik daripada korban sembelihan dan korban-korban bakaran, sedemikian baiknya hingga Allah lebih menghendaki bila perdamaian dengan saudara yang disakiti itu diselesaikan terlebih dahulu sebelum persembahan kepada diri-Nya sendiri dihaturkan. Ia lebih suka menunggu daripada menerima persembahan yang kita berikan dalam keadaan masih bersalah dan terlibat perselisihan dengan seorang saudara.
• (4) Walaupun kita tidak layak untuk bersekutu dengan Allah, kalau kita masih terus bertengkar dengan saudara kita, namun, hal ini tidak dapat dijadikan alasan untuk tidak melakukan atau melalaikan kewajiban kita, "Tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah itu, sebab bila tidak, setelah pergi, engkau tergoda untuk tidak kembali lagi." Banyak orang memakai hal ini sebagai alasan mengapa mereka tidak datang ke gereja atau persekutuan, yaitu karena mereka sedang berselisih pendapat dengan sesama. Salah siapakah ini sebenarnya? Satu dosa tidak akan pernah dapat menjadi dalih untuk melakukan dosa yang lain, sebaliknya itu justru melipatgandakan kesalahan itu. Kekurangan kasih terhadap sesama tidak dapat membenarkan kekurangan kesalehan. Sebenarnya, kesulitan ini mudah saja diatasi. Kita harus mengampuni orang-orang yang bersalah kepada kita, dan bila kita bersalah terhadap orang lain, kita harus membereskannya, atau setidaknya memperbaiki keadaannya, dan menginginkan pembaruan persahabatan, sehingga bila tidak tercapai perdamaian sekalipun, itu bukanlah kesalahan kita. Lalu kembalilah, kembali dan selamat datang, kembali dan persembahkan persembahanmu itu, dan persembahan itu akan diterima. Oleh sebab itu janganlah matahari terbenam, sebelum padam amarahmu pada hari itu, sebab kita harus berdoa sebelum pergi tidur. Lebih-lebih lagi, janganlah sampai matahari terbit sebelum padam amarahmu pada hari Sabat, sebab ini adalah hari doa.
• . Karena sebelum ini dilaksanakan, kita menghadapi ancaman besar (ay. 25-26). Sungguh berbahaya apabila kita tidak berusaha keras untuk berdamai, dan ini harus dilakukan dengan segera, karena dua tanggung jawab:
• (1) Tanggung jawab sementara. Jika pelanggaran yang telah kita lakukan terhadap saudara kita, baik terhadap tubuh jasmani, harta, maupun nama baiknya, sedemikian besarnya hingga dapat mendatangkan kerugian besar baginya, maka kita harus bijaksana, dengan mengingat kewajiban kita terhadap keluarga kita, untuk mencegah terjadinya hal itu dengan bersikap rendah hati dan mengusahakan pemulihan yang adil dan damai. Sebab, jika kita tidak melakukan hal ini, bisa-bisa orang itu akan menuntut kita secara hukum dan, yang lebih buruk lagi, kita dipenjarakan. Karena itu, lebih baik kita berdamai dan menyelesaikan masalahnya daripada bersikeras dengan masalah tersebut. Sebab sia-sia saja untuk menentang hukum, karena ada bahaya kita bisa terlindas olehnya. Banyak orang hanya menghancurkan diri mereka sendiri karena bersikeras dengan pelanggaran yang mereka lakukan terhadap orang lain, padahal sebenarnya masalahnya dapat didamaikan asalkan mereka mau bersedia pada awalnya. Saran Salomo supaya kita aman-aman saja adalah, "pergilah, berlututlah, dan dengan demikian tetapkan hatimu supaya engkau bisa melepaskan dirimu" (Ams. 6:1-5). Sungguh baik untuk membuat kesepakatan, sebab hukum mahal harganya. Seperti kita harus berbelas kasihan terhadap orang-orang yang kita kuasai, maka kita juga harus berbuat adil terhadap mereka yang menguasai kita, semampu kita. "Buatlah kesepakatan dan segeralah berdamai dengan lawanmu, jangan sampai ia merasa kesal dengan sikap keras kepalamu itu dan terdorong untuk menuntut engkau seberat-beratnya dan tidak bersedia lagi untuk berdamai, yang mungkin sedianya mau dilakukannya." Penjara merupakan tempat yang menyengsarakan bagi orang-orang yang dijebloskan ke dalamnya karena kesombongan, kedegilan, keras kepala, dan kebodohan mereka sendiri.
• (2) Tanggung jawab rohani. "Pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, bersikap adil terhadapnya, bersahabat dengannya, sebab bila perselisihan ini terus berlangsung, maka, sama seperti engkau tidak layak untuk mempersembahkan persembahanmu di atas mezbah dan tidak layak untuk datang ke meja TUHAN, demikian pula kematianmu nanti juga menjadi tidak layak. Jika engkau bertahan di dalam dosa ini, ada bahaya engkau akan disambar murka Allah, dan penghakiman-Nya tidak akan dapat kamu hindari atau tolak. Jika kesalahan itu ditimpakan ke atasmu, engkau akan binasa selamanya." Neraka adalah penjara bagi semua orang yang hidup dan mati dalam kejahatan dan kebengisan, bagi semua orang yang hanya mencari kepentingan sendiri (Rm. 2:8), dan dari penjara itu, tidak ada penyelamatan, penebusan, dan jalan keluar lain lagi, sampai selama-lamanya.

• Semuanya ini juga berlaku sepenuhnya dalam hubungan pendamaian kita dengan Allah melalui Kristus. Segeralah berdamai dengan Dia selama engkau masih di tengah jalan. Perhatikanlah:

• [1] Allah yang mahakuasa itu adalah Lawan bagi semua pendosa, Antidikos -- lawan secara hukum. Ia bertentangan dengan mereka, bertindak melawan mereka.
• [2] Sudah menjadi urusan kita untuk berdamai dengan-Nya, untuk mengenal Dia, supaya kita merasa tenteram (Ayb. 22:21; 2Kor. 5:20).
• [3] Kita harus bijaksana untuk melakukan ini dengan segera, sementara kita masih berada di tengah perjalanan. Kalau mati, sudah terlambat untuk melakukannya. Oleh sebab itu, janganlah membiarkan matamu tidur sampai hal ini dilakukan.
• [4] Mereka yang terus bermusuhan dengan Allah, akan selalu berhadapan dengan jerat keadilan-Nya dan murka-Nya yang mengerikan. Kristus adalah Sang Hakim itu, dan kepada-Nya semua pendosa yang tidak mau bertobat akan diserahkan, sebab Sang Bapa telah menyerahkan penghakiman itu seluruhnya kepada Anak. Dia yang telah ditolak sebagai Juruselamat tidak dapat dihindari sebagai Hakim (Why. 6:16-17). Sungguh menakutkan untuk diserahkan seperti itu kepada Tuhan Yesus, karena Sang Anak Domba akan menjadi Singa. Para pendosa ini akan diserahkan kepada malaikat-malaikat, yang adalah para pambantu Kristus (13:41-42). Demikian pula dengan roh-roh jahat, yang berkuasa atas maut, untuk menjadi pelaksana hukuman atas semua orang yang tidak percaya (Ibr. 2:14). Neraka menjadi penjara tempat orang-orang yang terus bermusuhan dengan Allah akan dicampakkan (2Ptr. 2:4).
• [5] Orang berdosa yang dikutuk harus tetap di situ sampai selamanya. Mereka tidak akan keluar dari sana, sebelum membayar utang mereka sampai lunas, dan ini tidak akan berakhir sampai selamanya. Demikianlah keadilan ilahi akan selamanya memuaskan, namun tidak pernah terpuaskan.

Matthew Henry: Mat 5:27-32 - Reformasi atas Penyimpangan terhadap Perintah Ketujuh

Reformasi atas Penyimpangan terhadap Perintah Ketujuh (5:27-32)

• Di sini kita temukan uraian tentang perintah ketujuh, yang diberikan kepada kita oleh tangan yang sama yang membuat hukum itu, dan oleh sebab itu, Dialah yang pantas untuk menjelaskannya juga. Ini adalah hukum yang menentang kenajisan, yang cocok dengan hukum sebelumnya. Kalau hukum sebelum ini menetapkan pengendalian atas nafsu yang penuh dosa, hukum yang satu ini menetapkan pengendalian atas keinginan yang penuh dosa. Keduanya harus senantiasa berada di bawah kendali akal sehat dan hati nurani, karena kalau dituruti, keduanya sama-sama merusak.

• I. Di sini, perintah itu disebutkan (ay. 27), "Jangan berzinah," yang mencakup pelarangan atas semua perbuatan dan keinginan najis lainnya. Namun, orang Farisi yang membuat uraian tentang perintah ini hanya menetapkan larangan atas perbuatan zinah semata. Ini memberikan kesan bahwa jika satu tindakan asusila terjadi dalam hati saja dan tidak ditindaklanjuti, Allah tidak bisa mendengarnya dan tidak akan menganggapnya (Mzm. 66:18). Oleh sebab itu, bagi mereka ini sudah cukup untuk mengatakan bahwa mereka bukan orang-orang pezinah (Luk. 18:11).
• II. Di sini hukum tersebut dijelaskan dengan setegas-tegasnya, dalam tiga hal, yang bisa tampak baru dan asing bagi orang-orang yang sudah sejak dahulu diatur oleh adat istiadat nenek moyang dan yang menganggap semua yang diajarkan itu sebagai aturan mutlak.
• . Di sini kita diajar bahwa berzinah di dalam hati memang ada, yakni berbagai pikiran dan kecenderungan yang zinah yang tidak dilanjuti dengan perbuatan zinah atau persetubuhan. Pencemaran yang diakibatkannya terhadap jiwa, yang dengan jelas dinyatakan di sini, bukan hanya dicantumkan di dalam perintah ketujuh, namun juga diperlambangkan dan dimaksudkan dalam banyak upacara pembasuhan di bawah hukum Taurat, seperti mencuci pakaian dan membasuh tubuh mereka dengan air. Setiap orang yang memandang perempuan (bukan hanya istri orang lain, seperti yang ditafsirkan sebagian orang, tetapi semua perempuan) serta menginginkannya, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya (ay. 28). Perintah ini bukan hanya melarang perbuatan zinah, melainkan juga
• (1) Semua keinginan semacam itu, dan semua nafsu terhadap hal terlarang. Inilah permulaan dosa itu, keinginan yang telah dibuahi (Yak. 1:15). Ini adalah langkah buruk yang menuju dosa. Ketika nafsu itu menetap dan disetujui, hasrat asusila itu dikulum bagaikan kembang gula di bawah lidah, maka terjadilah perbuatan dosa, yang dilakukan oleh hati. Apa yang kurang hanyalah kesempatan yang cocok bagi dosa itu sendiri. Ovid, seorang penyair pernah menulis, "Adultera mens est" -- Akal budi sudah tercemar. Nafsu adalah hati nurani yang tersandung atau melenceng. Melenceng karena tidak bersuara menentang dosa. Tersandung, karena tidak dapat menang atas apa yang dikatakannya sendiri.
• (2) Semua hal yang mengarah ke perbuatan zinah itu; memuaskan mata dengan buah terlarang itu. Bukan sekadar memandang supaya bisa terangsang, tetapi menatap sampai benar-benar terbakar oleh nafsu itu, atau untuk memuaskannya ketika tidak ada cara lain lagi untuk memperolehnya. Mata merupakan jalan masuk dan keluar bagi banyak kejahatan semacam ini. Sebagai contoh, lihatlah majikan perempuan Yusuf (Kej. 39:7), Samson (Hak. 16:1), dan Daud (2Sam. 11:2). Kita membaca tentang mata yang penuh nafsu zinah yang tidak pernah jemu berbuat dosa (2Ptr. 2:14). Oleh sebab itu, betapa pentingnya kita menetapkan syarat bagi mata kita, seperti Ayub yang saleh itu), supaya mata kita hanya boleh memperoleh kepuasan dengan cara memandang cahaya matahari dan karya-karya Allah, dan tidak boleh pernah menatap dan berlama-lama memandang apa pun yang dapat menimbulkan khayalan atau hasrat najis. Dan, kalau mata kita sudah melakukannya, kita harus menyesalinya dengan air mata pertobatan.(Ayb. 31:1) Untuk apa kita memiliki kelopak mata, kalau bukan untuk mengekang lirikan jahat dan menghindari penglihatan yang mencemari? Selain itu, kita juga dilarang menggunakan indra-indra lain untuk mengobarkan hawa nafsu. Jika melihat hal-hal yang menjerat merupakan buah terlarang, maka terlebih lagi percakapan cabul dan perilaku sembrono yang asusila, karena semuanya ini merupakan bahan bakar dan kipas bagi api neraka ini. Aturan-aturan ini merupakan pagar di sekeliling hukum kesucian hati (ay. 8). Jika pandangan dapat disebut nafsu, maka mereka yang berpakaian, berhias, dan mempertontonkan diri dengan tujuan agar dilihat dan diinginkan dengan penuh nafsu (seperti Izebel, yang mencalak matanya dan menghiasi kepalanya, lalu menjenguk dari jendela), juga sama bersalahnya. Manusia berbuat dosa, tetapi setan-setan mencobai agar manusia berbuat dosa.
• . Kita diajar bahwa penampilan dan perilaku asusila semacam itu begitu berbahaya serta merusak jiwa, hingga lebih baik kehilangan mata dan tangan yang melakukan kesalahan itu daripada memberi jalan kepada dosa dan binasa selamanya bersama mereka. Pelajaran ini diberikan kepada kita di sini (ay. 29-30). Tabiat manusia yang jahat akan segera melawan larangan terhadap perbuatan zinah di dalam hati itu, dengan beralasan bahwa mustahil perbuatan tersebut bisa dikuasai. "Perkataan ini keras, siapakah yang sanggup mendengarkannya? Daging dan darah mau tidak mau ingin melihat dan menikmati perempuan cantik. Sungguh mustahil untuk menahan diri terhadap keinginan dan kenikmatan dari pandangan semacam ini." Dalih-dalih seperti ini hampir tidak mungkin bisa diatasi oleh akal, dan oleh sebab itu harus dilawan dengan takut akan Tuhan, dan itulah yang diajarkan di sini:
• (1) Tindakan yang diperintahkan di sini untuk dilakukan guna mencegah nafsu daging tersebut sangatlah berat. Jika matamu yang kanan menyesatkan engkau, atau menyebabkan engkau tersesat, melalui perilaku atau tatapan mata sembrono yang asusila atas hal-hal terlarang; jika tanganmu yang kanan menyesatkan engkau, atau menyebabkan engkau tersesat, melalui perilaku sembrono yang asusila; dan jika memang mustahil, seperti yang dinyatakan di sini, untuk mengendalikan mata dan tangan yang sudah begitu terbiasa melakukan hal-hal yang jahat ini sehingga tidak dapat dihentikan lagi; jika tidak ada jalan lain yang bisa mengendalikannya lagi (tetapi terpujilah Allah, karena oleh anugerah-Nya, ada jalan), maka lebih baik bagi kita untuk mencungkil saja mata dan memenggal tangan itu, meskipun mata kanan dan tangan kanan merupakan bagian tubuh yang lebih dihargai dan berguna. Ini lebih baik daripada membiarkan anggota tubuh itu terlibat dalam dosa yang membinasakan jiwa. Jika hal yang sangat mengejutkan ini harus dipatuhi, kita harus semakin bertekad untuk melatih tubuh dan menguasainya seluruhnya. Kita harus menjalani hidup yang mematikan kedagingan dan menyangkal diri, senantiasa menjaga hati, dan menekan nafsu jahat yang mulai timbul di dalamnya. Kita harus menghindari berbagai kesempatan yang mendatangkan dosa, melawannya segera bila mulai muncul, dan menjauhi teman-teman yang bisa menjadi jerat bagi kita, tidak peduli betapa menyenangkan godaan itu. Kita harus menyingkir dari jalan yang sesat, membatasi diri dengan melakukan hal-hal yang tidak melanggar hukum saat merasa tergoda, dan mencari anugerah Allah serta bergantung pada anugerah itu hari lepas hari. Dengan demikian kita dipimpin oleh Roh, agar kita tidak menuruti keinginan daging. Semua tindakan ini hasil dan gunanya sama seperti memenggal tangan yang kanan atau mencungkil mata yang kanan, dan mungkin juga dalam melawan kehendak daging dan darah. Ini adalah penghancuran manusia lama.
• (2) Alasan yang digunakan sebagai dasar untuk menguatkan perintah ini sungguh mengejutkan (ay. 29), dan hal ini diulang lagi dengan kata-kata yang sama (ay. 30), sebab kita biasanya tidak suka mendengar hal-hal yang keras seperti ini (Yes. 30:10). Lebih baik bagimu jika satu dari anggota tubuhmu binasa, sekalipun itu adalah mata atau tangan, karena kalau dipertahankan keadaannya malah akan semakin buruk, supaya seluruh tubuhmu tidak dicampakkan ke dalam neraka. Perhatikanlah:
• [1] Bukanlah hal yang tidak pantas bagi seorang pemberita Injil untuk berkhotbah tentang neraka dan penghukuman. Tidak, ia justru harus melakukannya, sebab Kristus sendiri juga melakukannya. Kita bersikap tidak setia terhadap apa yang dipercayakan kepada kita, bila kita tidak memberikan peringatan tentang murka yang akan datang.
• [2] Adakalanya kita perlu diselamatkan dari beberapa dosa melalui rasa takut, terutama keinginan daging yang sama tidak berakalnya seperti hewan, yang tidak dapat diredakan lagi kecuali dengan takut, yang tidak dapat dijauhkan dari pohon terlarang kecuali oleh kerub dengan pedang yang bernyala-nyala.
• [3] Bila kita tergoda untuk berpikir bahwa sungguh sulit untuk menyangkal diri dan menyalibkan keinginan daging, maka sebaiknya kita berpikir-pikir bahwa jauh lebih berat lagi kalau kita harus tinggal selamanya dalam lautan api dan belerang. Orang-orang yang tidak tahu atau tidak percaya dengan neraka lebih suka menempuh bahaya menuju kebinasaan kekal dalam lautan api itu daripada menjauhkan diri dari pemuasan hawa nafsu kedagingan.
• [4] Di neraka akan ada siksaan atas tubuh, seluruh tubuh dengan utuh akan dicampakkan ke dalam neraka, dan akan ada siksaan untuk setiap bagiannya. Jadi, bila kita peduli dengan tubuh kita sendiri, kita akan hidup di dalam pengudusan dan penghormatan, dan bukan menuruti hawa nafsu.
• [5] Bahkan kewajiban-kewajiban yang paling tidak menyenangkan bagi daging dan darah pun, ternyata menguntungkan bagi kita. Guru kita tidak menuntut apa pun dari kita selain apa yang Dia tahu akan menguntungkan diri kita.
• . Bila seorang laki-laki menceraikan istrinya karena sudah tidak menyukainya lagi atau karena alasan apa saja kecuali perbuatan zinah, ini merupakan pelanggaran terhadap perintah ketujuh -- meskipun perceraian demikian sudah sangat diizinkan dan biasa dilakukan di kalangan orang Yahudi -- sebab perceraian tersebut membuka pintu bagi perzinahan (ay. 31-32). Di sini kita perhatikan:
• (1) Bagaimana kaitan masalah ini dengan perceraian. Telah difirmankan (Kristus tidak berkata seperti semula, "Kamu telah mendengar pula yang difirmankan kepada nenek moyang kita," sebab ini bukanlah sebuah peraturan seperti perintah-perintah lainnya, sekalipun orang Farisi memahaminya demikian [19:7], melainkan hanyalah suatu izin), "Siapa yang menceraikan isterinya harus memberi surat cerai kepadanya, jangan biarkan dia melakukannya secara lisan ketika ia sedang bernafsu, tetapi biarlah ia melakukannya dengan sengaja, melalui sarana tertulis yang sah, dan ditegaskan oleh beberapa saksi. Bila ia hendak membubarkan ikatan pernikahan itu, biarlah ia melakukannya dengan sungguh." Dengan demikian hukum Taurat telah mencegah terjadinya perceraian yang gegabah dan terburu-buru. Mungkin juga, pada mulanya ketika catatan tertulis belum begitu umum bagi orang Yahudi, hal ini menyebabkan perceraian jarang terjadi. Namun, seiring dengan berjalannya waktu, hal ini menjadi sangat umum. Petunjuk mengenai cara melaksanakannya pada saat ada alasan yang dianggap tepat kemudian ditafsirkan sebagai izin dengan alasan apa saja (19:3).
• (2) Bagaimana perkara ini diralat dan diubah oleh Juruselamat kita. Ia mengembalikan peraturan pernikahan sesuai dengan tujuannya yang mula-mula, "Keduanya itu akan menjadi satu daging," tidak mudah dipisahkan, dan oleh sebab itu perceraian tidak diperbolehkan, kecuali terjadi perzinahan yang merusak perjanjian pernikahan itu. Tetapi orang yang menyingkirkan istrinya karena alasan lain, menjadikan isterinya berzinah, demikian pula orang yang akan menikahinya setelah perempuan itu diceraikan seperti itu. Perhatikanlah, orang-orang yang membawa orang lain ke dalam pencobaan hingga berbuat dosa, atau meninggalkan mereka di dalamnya, atau memasukkan mereka ke dalam perbuatan dosa, membuat diri mereka sendiri bersalah karena dosa mereka itu, dan mereka harus bertanggung jawab atasnya. Inilah yang antara lain disebut sebagai bergaul dengan orang berzinah (Mzm. 50:18).

Matthew Henry: Mat 5:33-37 - Reformasi atas Penyimpangan terhadap Perintah Ketiga

Reformasi atas Penyimpangan terhadap Perintah Ketiga (5:33-37)

• Di sini diuraikan tentang perintah ketiga, yang semakin perlu kita pahami, terutama karena perintah ini mengatakan bahwa TUHAN akan memandang bersalah orang yang melanggar perintah ini, sekalipun dia memandang dirinya tidak bersalah, yaitu bila orang tersebut menyebut nama TUHAN dengan sembarangan. Berkaitan dengan perintah ini:

• I. Telah disepakati oleh semua pihak bahwa orang dilarang bersumpah palsu, makan sumpah, dan melanggar sumpah serta janji (ay. 33). Hal ini dikatakan kepada nenek moyang mereka, dan ini adalah tujuan serta makna sebenarnya dari perintah ketiga itu. Janganlah engkau menggunakan atau menyebut nama TUHAN (seperti yang kita lakukan saat mengangkat sumpah) dengan sembarangan, atau untuk maksud yang sia-sia, atau berdusta. Dia yang tidak menyerahkan dirinya kepada penipuan, diperjelaskan dalam kata-kata berikutnya, yang tidak bersumpah palsu (Mzm. 24:4). Bersumpah palsu adalah dosa yang dihukum sesuai hukum alam, karena dilakukan ketidaksalehan terhadap Allah dan ketidakadilan terhadap manusia. Selain itu, dosa ini juga sangat mendatangkan murka Allah bagi orang yang bersangkutan, dan murka Allah ini akan selalu mengikuti dosa itu sedemikan rupa sehingga segala sumpah yang dibuat itu biasanya akan berubah menjadi umpatan atau kutuk. Mengenai hal ini, beginilah kiranya Allah menghukum aku, bahkan lebih lagi daripada itu, dan mengenai kami, tolonglah aku, ya TUHAN; lebih baik aku tidak pernah mendapatkan pertolongan dari Allah lagi jika aku bersumpah palsu. Demikianlah, dengan persetujuan segala bangsa, manusia telah mengutuk diri mereka sendiri, dan mereka juga tidak ragu bahwa Allah akan mengutuk mereka jika mereka berdusta terhadap kebenaran dan memanggil Allah untuk menjadi saksi.

• Kemudian, dari ayat-ayat lain ditambahkan juga kata-kata, "melainkan peganglah sumpahmu di depan Tuhan" (Bil. 30:2), yang dapat berarti:

• . Janji-janji yang melibatkan Allah dan ditujukan kepada Allah harus ditepati (Pkh. 5:4-5), atau
• . Janji-janji yang dibuat kepada saudara-saudara kita, dengan Allah sebagai Saksi, dimaksudkan bahwa Dia dipanggil untuk menyatakan bahwa kita bersungguh-sungguh dengan janji itu. Hal-hal ini harus dilakukan bagi Tuhan dengan mata yang tertuju kepada-Nya dan demi kepentingan-Nya. Sebab bagi Dia, dengan mengesahkan janji-janji dalam bentuk sumpah, kita telah membuat diri kita menjadi orang yang berutang. Bila kita melanggar janji yang telah disahkan seperti itu, kita bukan hanya mendustai manusia, tetapi mendustai Allah.
• II. Di sini ditambahkan bahwa perintah itu bukan saja melarang sumpah palsu, tetapi juga semua sumpah yang gegabah dan tidak perlu, Janganlah sekali-kali bersumpah (ay. 34; bdk. Yak. 5:12). Ini bukan berarti bahwa semua sumpah adalah dosa. Jika sumpah dilakukan dengan benar, itu juga termasuk bagian dari ibadah, dan di dalamnya kita memberi kepada TUHAN kemuliaan nama-Nya (Ul. 6:13; 10:20; Yes. 45:23; Yer. 4:2). Kita tahu Paulus menegaskan perkataannya dengan sungguh-sungguh melalui cara-cara demikian (2Kor. 1:23), ketika cara-cara tersebut memang diperlukan. Dalam mengucapkan sumpah, kita menjamin kebenaran suatu hal yang telah dikenal, atau menegaskan kebenaran dari suatu hal yang meragukan atau tidak diketahui. Dengan membuat sumpah, kita sedang menantang dilakukannya suatu pembuktian yang lebih tinggi, berseru kepada suatu mahkamah yang lebih tinggi, dan mengharapkan pembalasan dari seorang Hakim yang adil, jika kita bersumpah palsu.

• Sekarang, pemikiran Kristus mengenai masalah sumpah ini adalah:

• . Agar kita jangan sekali-kali bersumpah. Namun, bila kita memang harus melakukannya demi keadilan atau kebaikan terhadap saudara kita, atau demi menghormati pemerintah, buatlah seperlunya untuk mengakhiri segala bantahan (Ibr. 6:16), dan untuk keperluan ini, pada umumnya pejabat sipillah yang bertindak sebagai hakim. Kita boleh saja diambil sumpah kita, terpaksa mengucapkan sumpah, diminta dengan sangat sehingga berkewajiban melakukannya, tetapi janganlah kita melakukannya demi mencari keuntungan duniawi bagi diri kita sendiri.
• . Agar kita tidak begitu saja bersumpah dengan seenaknya ketika sedang bercakap-cakap. Kalau kita melakukannya, ini sungguh merupakan suatu dosa yang besar, karena kita menaikkan seruan-seruan yang tidak pada tempatnya pada sorga yang mulia, yang adalah suci adanya dan yang seharusnya diperlakukan dengan sungguh. Perilaku ini merupakan pelecehan besar terhadap nama Allah yang suci, dan terhadap salah satu hal suci yang sangat dihormati oleh umat Israel. Ini adalah dosa yang tidak dapat ditutupi, tidak dapat diberikan dalih, dan oleh sebab itu merupakan tanda bahwa orang yang melakukan hal demikian mempunyai hati yang jahat, yang di dalamnya berkuasa rasa permusuhan terhadap Allah. Orang fasik menyebut nama-Mu dengan sia-sia.
• . Agar kita teristimewa menghindari membuat sumpah yang berisi janji untuk melakukan sesuatu, yang secara khusus dibicarakan oleh Kristus di sini, sebab sumpah yang demikian merupakan janji yang harus dipenuhi. Suatu sumpah yang sifatnya hanya untuk menegaskan sesuatu, pengaruhnya akan langsung berhenti pada saat kita berhasil mengungkapkan kebenarannya, seluruh kebenarannya; namun sumpah yang menjanjikan sesuatu sifatnya mengikat untuk jangka waktu yang lama, sehingga bisa saja dilanggar dengan berbagai cara, baik karena dorongan maupun desakan suatu godaan. Karena itu, sumpah yang demikian janganlah digunakan kecuali kalau sangat diperlukan. Persyaratan penggunaan sumpah menjadi cerminan bagi orang Kristen, di mana mereka seharusnya diakui karena kesetiaannya, perkataan mereka yang bijaksana harus sama kudusnya dengan sumpah yang mereka ucapkan dengan sepenuh hati.
• . Agar kita tidak bersumpah demi ciptaan mana pun. Tampaknya ada sebagian orang yang karena rasa hormat (menurut pikiran mereka) terhadap nama Allah, tidak mau menggunakan nama tersebut dalam bersumpah, dan sebagai gantinya mereka bersumpah saja demi langit atau bumi dan sebagainya. Hal ini juga dilarang Kristus di sini (ay. 34). Ia menunjukkan bahwa tidak ada sesuatu apa pun yang boleh kita gunakan untuk bersumpah, karena semua ciptaan ini, dalam satu dan lain cara, ada kaitannya dengan Allah, yang adalah Sumber segala yang ada. Itulah sebabnya bersumpah demi segala hal tadi sama berbahayanya dengan bersumpah demi Allah sendiri, karena kebenaran ciptaan itu sendirilah yang dipertaruhkan. Jadi, cara ini bukan merupakan suatu sarana kesaksian, karena ia berurusan dengan Allah, yang adalah summum verum -- Kebenaran yang utama. Sebagai contoh:
• (1) Janganlah sekali-kali bersumpah demi langit, "Sepasti adanya langit, sepasti itu juga kebenaran yang kukatakan." Alasan larangan ini adalah karena langit adalah takhta Allah, tempat Ia tinggal dan menyatakan kemuliaan-Nya secara khusus, sebagai Raja yang duduk di takhta-Nya. Ini adalah martabat sorga yang tidak bisa dipisahkan, engkau tidak dapat bersumpah demi langit tanpa bersumpah demi Allah sendiri.
• (2) Maupun demi bumi, karena bumi adalah tumpuan kaki-Nya. Allah menguasai semua pergerakan dari dunia bawah ini. Sama seperti Dia memerintah di sorga, demikian pula Dia memerintah atas bumi ini, yang meskipun berada di bawah kaki-Nya, juga berada di bawah perhatian dan pemeliharaan-Nya serta berkaitan dengan Dia sebagai milik kepunyaan-Nya (Mzm. 24:1). TUHANlah yang empunya bumi, jadi dengan bersumpah demi bumi, Anda bersumpah demi Pemiliknya juga.
• (3) Ataupun demi Yerusalem, tempat yang begitu dipuja orang Yahudi, hingga tidak ada tempat kudus lainnya lagi yang dapat mereka pakai untuk bersumpah. Secara umum Yerusalem memang berkaitan dengan Allah, yaitu sebagai bagian dari bumi, namun, selain itu, kota ini juga memiliki hubungan khusus dengan diri-Nya, karena ia adalah kota Raja Besar (Mzm. 48:3), kota Allah (Mzm. 46:5). Oleh karena itu, Allah turut berkepentingan dengan Yerusalem dan dengan setiap sumpah yang dibuat demi namanya.
• (4) "Janganlah juga engkau bersumpah demi kepalamu. Sekalipun kepala itu melekat dan menjadi bagian penting dari dirimu, Allah tetap lebih berhak memilikinya daripada engkau. Sebab Dialah yang menciptakannya dan membentuk setiap bagian dan kekuatannya, sedangkan engkau sendiri, dengan kekuatan alami yang ada pada dirimu engkau tidak mampu mengubah warna, walau hanya sehelai rambut pun, untuk membuatnya putih atau hitam. Jadi engkau tidak boleh bersumpah demi kepalamu, tetapi bersumpahlah demi Dia yang adalah Kekuatanmu dan yang mengangkat kepalamu" (Mzm. 3:4).
• (5) Agar dengan demikian, dalam seluruh percakapan, kita harus cukup puas dengan berkata, "Ya," jika ya dan berkata "Tidak," jika tidak (ay. 37). Dalam percakapan biasa, saat menegaskan sesuatu, hendaklah kita hanya berkata, "Ya," kalau memang demikian halnya. Bila perlu, untuk membuktikan keyakinan kita terhadap sesuatu, kita boleh melipatgandakannya dan berkata, "Ya, benar, sungguh demikianlah halnya." Juruselamat kita menggunakan istilah, "Sesungguhnya," sebagai pengganti kata ya. Jadi, jika kita menyangkali sesuatu, sudah cukup untuk berkata, "Tidak," atau bila perlu, mengulangi penyangkalan itu dan berkata, "Tidak, tidak," dan bila kejujuran kita telah dikenal orang, hal itu saja sudah cukup bagi kita dalam mendapatkan penghargaan dari orang lain. Seandainya perkataan kita dipertanyakan, maka mendukung pernyataan kita dengan bersumpah dan mengutuk hanyalah akan membuat masalah semakin mencurigakan. Orang yang mampu membuat sumpah yang sia-sia juga tidak sulit untuk berdusta. Patut disayangkan bila apa yang disampaikan Kristus kepada semua murid-Nya untuk mereka beritakan ini masih dilekatkan suatu sekte yang memiliki berbagai kekeliruan, sementara (seperti yang dikatakan Dr. Hammond) kita tidak dilarang mengatakan sesuatu di luar ya dan tidak, asalkan dengan cara yang sesuai penggunaannya.

• Alasannya dapat dilihat, Apa yang lebih dari pada itu berasal dari si jahat, walau ini tidak berarti kesalahan dari sebuah sumpah. Menurut uraian zaman dahulu, sumpah berasal ek tou Diabolou atau berasal dari Iblis, si jahat. Sumpah timbul sebagai akibat dari rusaknya sifat manusia, dari nafsu dan hawa nafsu berapi-api, dari kesia-siaan yang menguasai pikiran, dan dari kebencian terhadap hal-hal yang kudus. Ia berasal dari tipu daya yang ada dalam diri manusia, Semua manusia pembohong. Oleh sebab itu manusia menggunakan pernyataan-pernyataan untuk meneguhkan sesuatu seperti ini, sebab mereka saling tidak percaya dan beranggapan bahwa mereka tidak akan dipercaya jika tanpa bersumpah. Perhatikanlah, demi nama baik agama mereka, orang Kristen bukan saja harus menghindari hal-hal yang memang jahat, melainkan juga yang berasal dari si jahat dan yang menyerupainya. Hal-hal yang berasal dari maksud yang jahat dapat dicurigai sebagai hal yang jahat. Sumpah itu bagaikan obat, yang menunjukkan adanya penyakit.

Matthew Henry: Mat 5:38-42 - Reformasi terhadap Hukum Pembalasan

Reformasi terhadap Hukum Pembalasan (5:38-42)

• Melalui ayat-ayat inilah hukum balasan setimpal dijelaskan secara terperinci sekaligus dicabut. Perhatikanlah:

• I. Seperti apa kelonggaran Perjanjian Lama sebenarnya dalam keadaan orang mengalami kerugian. Di sini yang Yesus katakan hanyalah, "Kamu telah mendengar firman," dan tidak, "Kamu telah mendengar yang difirmankan kepada atau yang dikatakan oleh nenek moyang kita," seperti pada ayat-ayat sebelumnya yang menyangkut perintah-perintah dalam Kesepuluh Hukum. Hukum balas dendam bukanlah hukum yang selalu harus dilaksanakan oleh setiap orang. Kalau mereka memang menghendaki, mereka akan menuntut pembalasan itu secara hukum: mata ganti mata dan gigi ganti gigi. Kita menemukan hal ini dalam Keluaran 21:24, Imamat 24:20, dan Ulangan 19:21. Dalam semua ayat tersebut, pelaksananya adalah pejabat yang bertindak sebagai hakim dan tidak percuma menyandang pedang, tetapi yang adalah hamba Allah untuk membalaskan murka Allah (Rm. 13:4). Hukum tersebut memberikan petunjuk kepada para hakim bangsa Yahudi mengenai hukuman apa yang harus ditimpakan dalam kasus-kasus yang menyebabkan cacat fisik. Sebab di pihak orang yang berbuat jahat, hukuman ini dapat menimbulkan ketakutan, sedangkan di pihak yang dirugikan karena kejahatan tadi, petunjuk ini dapat mengendalikan mereka agar tidak menuntut hukuman yang lebih berat daripada yang semestinya. Bukanlah nyawa ganti mata atau anggota badan ganti gigi, melainkan apa yang adil dan sebanding. Petunjuk ini juga mengisyaratkan (Bil. 35:31) bahwa penghilangan bagian tubuh dalam perkara seperti ini bisa digantikan dengan uang. Walaupun telah ditetapkan bahwa orang tidak boleh mengganti nyawa seorang pembunuh dengan menerima uang pendamaian, maka orang beranggapan bahwa dalam kasus cacat anggota tubuh, denda berupa uang bisa diperbolehkan sebagai gantinya.

• Namun, sebagian guru-guru Yahudi, yang tidak terhitung sebagai orang-orang yang sangat berbelas kasihan, bersikeras bahwa pembalasan setimpal itu perlu dilaksanakan, bahkan oleh perorangan sekalipun. Bagi mereka, tidak ada tempat bagi pengampunan atau ganti rugi. Bahkan sampai saat mereka berada di bawah pemerintahan peradilan Romawi pun, di mana dengan sendirinya hukum pengadilan mereka tidak berlaku lagi, mereka tetap saja menginginkan hal yang tampak kasar dan bengis.
• Nah, sejauh ini, hukum tersebut juga berlaku bagi kita, yakni sebagai petunjuk bagi para hakim, supaya mereka menggunakan pedang keadilan sesuai dengan hukum yang baik dan yang menyejahterakan, demi membuat takut para pelaku kejahatan dan memulihkan nama baik korban, tidak seperti hakim yang tidak takut akan Allah dan tidak menghormati seorang pun, yang tidak mau membela janda miskin terhadap lawannya (Luk. 18:2-3). Hukum tersebut juga berlaku bagi para pembuat hukum, supaya mereka menetapkan hukuman-hukuman yang adil dan setimpal bagi setiap kejahatan, untuk mencegah perampokan dan tindak kekerasan dan untuk melindungi orang-orang yang tidak bersalah.

• II. Seperti apa perintah Perjanjian Baru itu sebenarnya, yaitu bagi si penuntut itu sendiri. Kewajiban si penuntut ini adalah bahwa dia harus mengampuni kesalahan yang telah dilakukan terhadap dirinya dan tidak lagi bersikeras menuntut hukuman yang melebihi apa yang baik bagi kepentingan umum. Perintah ini sejalan dengan kelemahlembutan Kristus dan kuk-Nya yang ringan itu.

• Di sini Kristus mengajarkan dua hal kepada kita:

• . Kita tidak boleh membalas dendam (ay. 39). Aku berkata kepadamu, "Janganlah kamu melawan orang yang berbuat jahat kepadamu, -- orang jahat yang melukaimu." Di sini, tindakan melawan orang yang berbuat jahat terhadap kita dilarang secara umum dan tegas, seperti halnya dengan tindakan melawan pemerintah (Rm. 13:2). Namun, hal ini bukan berarti mencabut hukum mengenai perlindungan diri sendiri dan pemeliharaan kita terhadap keluarga. Kita boleh menghindari kejahatan dan melawannya sejauh ini memang perlu bagi keamanan kita sendiri, tetapi kita tidak boleh membalas kejahatan dengan kejahatan, menyimpan dendam, membalas dendam, ataupun berlaku sama seperti mereka yang telah bertindak jahat terhadap kita. Sebaliknya, kita harus melakukan hal yang jauh melebihi mereka dengan cara mengampuni mereka (Ams. 20:22; 24:29; 25:21-22; Rm. 12:7). Hukum pembalasan setimpal haruslah dibuat supaya sesuai dengan hukum kasih. Jika ada orang yang melukai kita, maka menuntut ganti rugi bukanlah hak kita melainkan hak Allah, dan kepada-Nya-lah kita harus menyerahkan murka itu. Adakalanya ini juga menjadi hak para wakil-Nya, jika ini memang diperlukan demi memelihara ketenteraman umum. Tidaklah benar kalau kita menyakiti saudara kita dengan alasan bahwa dialah yang memulai terlebih dulu, sebab biasanya pukulan kedualah yang menimbulkan pertengkaran. Saat kita dilukai, kita mempunyai kesempatan bukan untuk tidak membenarkan perbuatan kita dengan balas melukai, sebaliknya menunjukkan bahwa kita ini sungguh-sungguh murid Kristus yang sejati dengan cara mengampuninya.

• Ada tiga hal yang disebut secara khusus oleh Juruselamat kita untuk menunjukkan bahwa orang Kristen harus bersikap sabar terhadap orang-orang yang menyakiti mereka, dan bukan menentang, dan hal-hal ini mencakup beberapa hal lain lagi.

• (1) Tamparan di pipi yang menyebabkan luka bagi tubuhku, "Siapa pun yang menampar pipi kananmu." Ini bukan saja menimbulkan rasa sakit, namun juga penghinaan dan pelecehan (2Kor. 11:20); akan tetapi jika seseorang dalam amarahnya merendahkan dan menyakitimu, "berilah juga kepadanya pipi kirimu." Artinya, jangan membalas luka itu, tetapi sebaliknya, bersiaplah untuk menerima tamparan berikutnya lagi dan tanggunglah semuanya itu dengan sabar. Jangan membalas perbuatan orang kasar itu dengan setimpal, jangan menantangnya, atau bertindak melawannya. Bila diperlukan demi ketenteraman umum, serahkan perkara itu kepada pihak yang berwewenang supaya dia bisa berkelakuan baik. Namun, bagimu sendiri, biasanya akan lebih bijaksana untuk mengabaikannya dan tidak mempermasalahkannya lagi. Lagi pula, tidak ada tulang yang patah, tidak banyak kerugian yang ditimbulkan, jadi ampuni dan lupakan. Jika orang-orang bodoh yang sombong mengira-ngira yang buruk mengenai engkau dan menertawakanmu, semua orang bijaksana akan menghargai dan menghormatimu sebagai pengikut Yesus yang, meskipun sebagai Hakim atas Israel, tidak menampar orang-orang yang menampar pipi-Nya (Mi. 5:1). Walaupun mungkin saja hal ini bisa menyebabkan kita dihina kembali di kemudian hari, dan kita harus memberikan pipi kiri lagi, janganlah ini sampai mengganggu kita, tetapi marilah kita mempercayai Allah dan pemeliharaan-Nya untuk melindungi kita sementara kita melakukan kewajiban kita. Siapa tahu pengampunan terhadap suatu perlakuan buruk dapat mencegah terjadinya perlakuan lain, sedangkan membalas dendam bisa saja memicu perlakuan buruk berikutnya. Ada beberapa perlakuan yang bisa diatasi melalui penyerahan diri, sementara perlawanan hanya akan memperparah keadaan (Ams. 25:22). Walaupun begitu, penggantian kerugian kita ada di tangan Kristus yang akan membalas kita dengan kemuliaan kekal atas rasa malu yang kita tanggung dengan sabar. Meskipun hal ini tidak langsung diberikan, jika semua ini ditanggung demi memelihara hati nurani dan sesuai dengan teladan yang diberikan Kristus, maka ini akan diperhitungkan sebagai penderitaan demi Kristus.
• (2) Kehilangan jubah, yang merupakan kerugian bagi harta saya (ay. 40). Kepada orang yang hendak mengadukan engkau karena mengingini bajumu, serahkanlah juga jubahmu. Ini perkara yang tidak mudah. Perhatikanlah, bukan hal aneh lagi bila penanganan hukum dimanfaatkan untuk menimbulkan kerugian yang sangat besar. Walaupun para hakim berlaku adil dan sangat berhati-hati sekalipun, masih saja ada kemungkinan bagi orang jahat yang tidak mengacuhkan sumpah dan mudah melakukan pemalsuan, untuk merampas jubah seseorang melalui jalan hukum. Janganlah heran akan perkara itu (Pkh. 5:7), tetapi bila mengalami kejadian seperti itu, daripada menggunakan hukum guna membalas dendam, daripada mengajukan surat permohonan atau mati-matian mempertahankan perkaramu yang sungguh-sungguh benar itu, biarlah orang itu juga mengambil jubahmu sekalian. Jika persoalannya kecil hingga bisa kita abaikan tanpa menimbulkan kerugian berarti bagi keluarga kita, adalah baik untuk mengalah demi perdamaian. "Dengan membeli sehelai jubah baru, kau tidak akan mengeluarkan uang sebanyak ongkos yang diperlukan bila mengambil jalan hukum untuk membereskan perkara itu. Oleh sebab itu, jika engkau tidak dapat memperoleh jubah itu kembali dengan cara-cara yang adil, lebih baik biarkan dia mengambilnya saja."
• (3) Dipaksa berjalan satu mil, yang bagi saya bisa mengganggu kebebasan (ay. 41). "Siapa pun yang memaksa engkau berjalan sejauh satu mil, atau untuk pergi melaksanakan keperluan untuknya, atau untuk melayaninya, janganlah mengeluh, melainkan berjalanlah bersama dia sejauh dua mil dan bukannya bertengkar dengan dia." Janganlah berkata, "Aku akan melakukannya bila tidak dipaksa, karena aku tidak suka dipaksa." Lebih baik berkata, "Aku akan melakukannya, sebab bila tidak, akan timbul pertengkaran." Lebih baik melayani dia daripada melayani nafsu kesombongan dan balas dendam diri sendiri. Ada yang menguraikannya sebagai berikut: Orang Yahudi mengajarkan bahwa, tidak seperti orang-orang lain pada umumnya, murid-murid orang bijak dan murid-murid hukum tidak boleh ditekan oleh para pejabat raja untuk mengadakan perjalanan yang merupakan pelayanan umum itu. Namun, Kristus tidak mau murid-murid-Nya menuntut hak istimewa ini juga. Ia ingin mereka patuh dan bukan melawan pemerintah. Kesimpulan dari semua ini adalah bahwa orang Kristen tidak boleh gemar mengajukan tuntutan hukum. Mereka harus mengalah terhadap kerugian kecil dan tidak mempermasalahkannya. Jika kerugian yang ditimbulkan menyebabkan kita terpaksa mengadakan perbaikan, hal ini haruslah demi penyelesaian yang baik, bukan untuk membalas dendam. Meskipun kita tidak boleh mencari masalah, kita harus menyambutnya dengan ceria di tengah kewajiban kita dan berusaha menanganinya sebaik-baiknya. Bila ada yang berkata, "Daging dan darah tidak akan sanggup mengabaikan penghinaan begitu saja," biarlah mereka mengingat bahwa daging dan darah tidak mendapat bagian dalam Kerajaan Allah.
• . Kita harus bersikap dermawan dan murah hati (ay. 42), bukan saja tidak boleh menyakiti sesama, malah sebaliknya, kita harus berusaha sedapat mungkin untuk berbuat baik kepada mereka.
• (1) Kita harus siap memberi, "Berilah kepada orang yang meminta kepadamu. Bila engkau memiliki kemampuan, anggaplah permintaan orang miskin sebagai kesempatan untuk memberikan derma." Saat seseorang yang benar-benar patut menerima derma muncul, kita harus bersedia memberi pada kesempatan pertama. Berikanlah bagian kepada tujuh, bahkan kepada delapan orang. Namun, perbuatan dermawan kita haruslah dilakukan dengan sewajarnya (Mzm. 112:5), supaya jangan kita memberikannya kepada orang yang malas dan tidak layak menerimanya. Kita harus memberikannya kepada orang-orang yang membutuhkannya dan memang layak menerimanya. Apa yang dikatakan Allah kepada kita harus kita sampaikan juga kepada sesama kita yang miskin, "Mintalah, maka akan diberikan kepadamu."
• (2) Kita harus siap memberikan pinjaman. Adakalanya hal ini hampir sama dermawannya dengan memberi, karena tindakan ini bukan saja meringankan keadaan darurat saat itu, tetapi juga menuntun si peminjam kepada pengelolaan yang lebih baik, ketekunan yang berdedikasi, dan kejujuran. Oleh sebab itu, "Mengenai orang yang mau meminjam sesuatu dari padamu agar bisa hidup atau untuk berdagang, janganlah menolaknya. Janganlah kautolak orang-orang yang kauketahui mempunyai permintaan seperti itu kepadamu, dan jangan mengarang alasan untuk mengusir mereka." Jadilah orang yang mudah ditemui oleh dia yang mau meminjam walaupun ia merasa malu dan kurang percaya diri untuk menyampaikan masalahnya dan meminta pertolongan. Engkau mengetahui baik kebutuhan maupun keinginannya, dan oleh karenanya, tawarkan kebaikan kepadanya. Exorabor antequam rogor; honestis precibus occuram -- aku akan dibujuk sebelum diminta, aku akan bersiap-siap menyambut permohonan yang akan datang (Seneca, dalam De Vitâ Beatâ). Oleh karena itu, kita harus siap siaga dalam berbuat baik, sebab sebelum kita berseru, Allah sudah mendengar kita dan menyambut kita dengan berkat melimpah.

Matthew Henry: Mat 5:43-48 - Reformasi terhadap Hukum Kasih

Reformasi terhadap Hukum Kasih (5:43-48)

• Akhirnya kita melihat juga di sini uraian mengenai hukum yang sangat mendasar dari loh batu kedua, Kasihilah sesamamu manusia, yang menggenapi hukum Taurat.

• I. Lihatlah di sini betapa hukum ini telah dirusak oleh berbagai tafsiran dari para guru Yahudi (ay. 43). Allah berkata, "Kasihilah sesamamu manusia," dan menurut pengertian mereka, sesamamu manusia hanyalah mereka yang senegeri, sebangsa, dan seagama semata, dan hanya orang-orang yang berkenan mereka terima sebagai teman. Namun, ini bukanlah yang terburuk. Malah lebih dari itu, dari perintah "Kasihilah sesamamu manusia," mereka begitu saja mengambil kesimpulan yang tidak pernah dirancang Allah yaitu, "Bencilah musuhmu." Dengan seenaknya mereka memandang seseorang sebagai musuh mereka, sehingga dengan demikian membatalkan perintah Allah dengan adat istiadat mereka itu, meskipun berlawanan dengan hukum-hukum yang ada (Kel. 23:4-5; Ul. 23:7). Janganlah engkau menganggap keji orang Edom atau orang Mesir, meskipun bangsa-bangsa ini telah menjadi musuh besar yang pernah ada bagi orang Israel. Memang benar bahwa Allah telah menyuruh mereka membinasakan ketujuh bangsa di Kanaan yang tidak bersekutu dengan mereka, namun ada alasan khusus untuk itu -- yaitu untuk menyediakan tempat bagi bangsa Israel dan supaya bangsa-bangsa itu tidak menjadi perangkap bagi mereka. Namun, sungguh merupakan sifat yang jahat bila karena itu mereka lalu menarik kesimpulan bahwa mereka harus membenci semua musuh mereka. Namun, falsafah moral orang-orang yang belum mengenal Allah pada masa itu memang mengizinkan hal ini. Menurut kaidah Cicero, Nemini nocere nisi prius lacessitum injuriâ -- Jangan menyakiti siapa pun, kecuali disakiti terlebih dahulu (De Offic). Lihatlah betapa mudahnya nafsu jahat merusak sifat dari firman Allah, dan memanfaatkan perintah itu untuk mengesahkan kebenaran nafsu itu sendiri.
• II. Lihatlah bagaimana hal ini diluruskan oleh perintah Tuhan Yesus yang memberikan pelajaran lain kepada kita, "Tetapi Aku berkata kepadamu, Aku, yang telah datang untuk menjadi Jurudamai agung, Sang Pendamai akbar, yang mengasihi engkau ketika engkau masih menjadi orang asing dan musuh, Aku berkata, Kasihilah musuhmu" (ay. 44). Walaupun manusia sangat jahat dan melampiaskannya kepada kita, hal ini tidak membebaskan kita dari utang kita kepada mereka, yaitu untuk mengasihi sesama dan sanak saudara kita. Memang kita ini cenderung untuk mengharapkan celaka, atau setidaknya sama sekali tidak menginginkan yang baik, bagi orang-orang yang membenci kita dan yang telah menyakiti kita. Namun, di dasar sikap ini terdapat suatu akar kepahitan yang harus dicabut. Di dalamnya ada sisa-sisa watak rusak yang harus ditundukkan oleh anugerah. Perhatikanlah, sudah merupakan tugas utama bagi orang Kristen untuk mengasihi musuh-musuh mereka. Memang kita tidak bisa memperoleh keuntungan dari seseorang yang jelas-jelas jahat dan duniawi, atau mempercayai orang yang kita ketahui suka menipu. Kita memang tidak mencintai orang-orang yang seperti ini. Namun, kita harus menghormati sifat manusia, dan karena itu menghormati juga semua orang. Kita harus, dengan senang hati, memerhatikan sikap-sikap ramah dan patut dipuji, bahkan di dalam diri musuh-musuh kita sekalipun, seperti kejujuran, ketenangan, mau belajar, kebajikan moral, baik terhadap orang lain, mengakui agama, dan sebagainya. Kita harus mencintai sikap-sikap seperti ini meskipun mereka adalah musuh kita. Kita harus memiliki belas kasihan dan niat baik terhadap mereka. Di sini diberitahukan kepada kita:
• . Bahwa kita harus berkata baik tentang mereka, "Berkatilah mereka yang mengutuk kamu." Saat berbicara dengan mereka, kita harus menanggapi cercaan mereka dengan kata-kata yang sopan dan ramah, bukan membalas cerca dengan cerca. Di balik punggung mereka, kita harus memuji hal-hal di dalam diri mereka yang memang patut dipuji, dan setelah menyampaikan segala hal yang baik yang ada pada mereka, janganlah kita mengata-ngatai mereka lagi (1Ptr. 3:9). Mereka yang di dalam lidahnya ada hukum kebaikan, dapat menyampaikan kata-kata yang baik kepada orang-orang yang melontarkan kata-kata jahat kepada mereka.
• . Bahwa kita harus berbuat baik kepada mereka, "Berbuatlah baik kepada orang yang membenci kamu, dan ini akan menjadi suatu bukti kasih yang lebih baik lagi daripada sekadar kata-kata yang baik. Siap sedialah untuk berbuat baik kepada mereka semampumu, dan bergembiralah bila mendapat kesempatan untuk melakukannya, terhadap tubuh jasmani, harta, nama baik, keluarga, dan terutama bagi jiwa mereka." Ada cerita mengenai Uskup Agung Cranmer bahwa kalau ada orang yang mau membuat dia menjadi temannya, maka lakukanlah hal-hal yang jahat kepada dia karena sang Uskup dikenal sudah begitu banyak melayani orang-orang yang justru telah menyakitinya.
• . Bahwa kita harus berdoa bagi mereka, "Berdoalah bagi mereka yang mencaci kamu dan menganiaya kamu." Perhatikanlah:
• (1) Bukanlah cerita baru lagi bahwa orang-orang kudus yang terbaik pun dibenci, dikutuki, dianiaya, dan dicaci maki oleh orang-orang jahat. Kristus sendiri pun diperlakukan seperti itu.
• (2) Setiap kali menghadapi perlakuan seperti ini, kita memperoleh kesempatan untuk menunjukkan ketaatan kita terhadap perintah dan teladan Kristus, dengan berdoa bagi mereka yang menganiaya kita. Kalau tidak ada cara lain lagi yang dapat kita pakai untuk menyaksikan kasih kita kepada mereka, maka doa merupakan jalan yang dapat kita lakukan dengan diam-diam, dan pasti dengan cara ini kita tidak perlu berpura-pura. Kita harus berdoa agar Allah mau mengampuni mereka, supaya mereka tidak harus mengalami pembalasan terburuk atas setiap perlakuan mereka terhadap kita, dan supaya Ia memperdamaikan mereka dengan kita. Doa adalah salah satu cara untuk membuat mereka demikian. Plutarch (penulis dari Yunani pada abad pertama SM), dalam bukunya Laconic Apophthegm, menceritakan tokoh Aristo sebagai orang yang demikian. Dalam cerita ini, ketika seseorang memuji ucapan Cleomenes yang menjawab pertanyaan apa yang harus diperbuat seorang raja yang baik dengan jawaban, "Tous men philous euergetein, tous de echthrous kakos poeien" -- membalas yang baik kepada teman-temannya dan membalas yang jahat kepada musuh-musuhnya, Aristo berkata, "jauh lebih baik bila tous men philous euergetein, tous de echthrous philous poeien" -- berbuat baik kepada teman-teman kita dan bersahabat dengan musuh-musuh kita. Ini sama dengan menimbun bara api di atas kepala mereka.

• Di sini diberikan dua alasan untuk memperkuat perintah (yang terdengar sangat keras) mengenai mengasihi musuh ini. Kita harus melakukannya:

• [1] Supaya kita menjadi sama seperti Allah Bapa kita; "supaya kamu dapat menjadi, dapat membuktikan dirimu sendiri adalah, anak-anak Bapamu yang di sorga." Dapatkah kita meneladani-Nya dengan lebih baik? Kita dapat melakukannya dengan mengasihi musuh-musuh kita, di mana kejahatan mereka diperdamaikan dan disesuaikan dengan kemurnian dan kekudusan yang tidak terbatas. Allah menerbitkan matahari dan menurunkan hujan bagi orang yang benar dan orang yang tidak benar (ay. 45). Perhatikanlah,
• pertama, sinar matahari dan hujan adalah berkat yang sangat besar bagi dunia, dan mereka berasal dari Allah. Matahari yang bersinar itu adalah milik-Nya, dan hujan itu dikirim oleh-Nya. Keduanya tentu saja tidak hadir begitu saja secara kebetulan, tetapi datang dari Allah.
• Kedua, berbagai rahmat umum yang kita terima harus dihargai sebagai contoh dan bukti kebaikan Allah, yang melalui semuanya ini menyatakan diri-Nya sendiri sebagai Allah Sang Pemberi Kebaikan, yang memberikan dengan berlimpah-limpah kepada umat manusia, yang akan sangat menderita sengsara tanpa kemurahan-kemurahan ini, dan yang akan tidak berdaya sama sekali tanpa berkat-berkat tersebut, sekecil apa pun berkat itu.
• Ketiga, karunia pemeliharaan yang umum ini diberikan tanpa membeda-bedakan orang baik dan jahat, orang yang benar dan orang yang tidak benar. Dengan demikian, kita tidak bisa mengetahui kasih dan kebencian melalui apa yang ada di hadapan kita, melainkan melalui apa yang ada di dalam diri kita; bukan melalui cahaya matahari yang bersinar di atas kepala kita, melainkan melalui terbitnya Surya Kebenaran di dalam hati kita.
• Keempat, orang-orang yang paling jahat sekalipun turut mengambil bagian dalam kesenangan hidup bersama orang-orang lain, meskipun mereka menyakiti sesama mereka ini dan melawan Allah. Hal ini sungguh merupakan suatu bukti yang menakjubkan tentang kesabaran dan kelimpahan Allah. Hanya satu kali saja Allah melarang matahari bersinar ke atas bangsa Mesir, yaitu ketika pada orang Israel ada terang di tempat kediaman mereka. Allah bisa saja membuat perbedaan seperti itu setiap hari.
• Kelima, karunia dari kelimpahan Allah kepada orang jahat yang memberontak terhadap-Nya mengajar kita untuk berbuat baik kepada orang yang membenci kita. Terutama kita harus ingat bahwa di dalam diri kita ini juga terdapat pikiran duniawi yang merupakan musuh bagi Allah, dan meskipun begitu, kita juga masih menikmati kemurahan-Nya.
• Keenam, hanya mereka yang berupaya menyerupai Dia terutama dalam hal kebaikan-Nya inilah yang dapat diterima sebagai anak-anak Allah.
• [2] Supaya dalam hal ini kita dapat berbuat lebih banyak daripada orang lain (ay. 46-47).
• Pertama, pemungut cukai pun mengasihi teman-teman mereka. Secara alami mereka akan cenderung bersikap demikian, kepentingan membawa mereka ke situ. Berbuat baik kepada mereka yang berbuat baik kepada kita adalah sikap umum manusia, yang bahkan sangat terbukti juga dalam diri orang-orang yang dibenci dan dianggap hina oleh orang Yahudi. Para pemungut cukai bukanlah tokoh yang terkenal baik, namun mereka juga sangat bersyukur kepada orang-orang yang telah menolong mereka, dan bersikap ramah kepada orang-orang pada siapa mereka bergantung. Bukankah sepantasnya kita harus berbuat lebih baik lagi dari mereka? Dengan melakukan hal ini, kita melayani diri dan mendatangkan keuntungan bagi diri sendiri. Bukan pahala, tetapi rasa hormat terhadap Allah dan kewajibanlah yang harus mendorong kita untuk melakukan lebih dari kecenderungan alami dan minat keduniawian kita.
• Kedua, itulah sebabnya kita harus mengasihi musuh-musuh kita, supaya kita dapat melebihi mereka. Jika kita harus lebih baik daripada para ahli Taurat dan orang Farisi, maka kita harus jauh lebih baik lagi daripada para pemungut cukai. Perhatikanlah, Kekristenan lebih daripada sekadar perikemanusiaan. Pertanyaan yang harus sering kita ajukan kepada diri sendiri adalah, "Hal apa yang kita lakukan lebih sering daripada orang lain? Hal baik apa yang kita kerjakan melebihi mereka?" Kita tahu lebih banyak daripada orang lain. Kita bicara lebih banyak mengenai Allah daripada orang lain. Kita mengakui dan telah berjanji lebih banyak daripada orang lain. Allah telah melakukan lebih banyak bagi kita, dan oleh sebab itu layak mengharapkan lebih banyak dari kita dibandingkan dari orang lain. Kemuliaan Allah lebih banyak dinyatakan di dalam diri kita daripada orang lain. Namun, apakah yang kita lakukan lebih banyak daripada orang lain? Di dalam hal apa kita hidup melebihi orang dunia? Bukankah kita masih bersifat duniawi, dan bukankah kita masih menjalani hidup dengan sifat orang duniawi yang jauh di bawah karakter Kristen yang sesungguhnya? Dalam hal inilah kita terutama harus melebihi orang lain: bahwa sementara semua orang ingin membalas kebaikan dengan kebaikan, kita harus membalas kejahatan dengan kebaikan. Hal ini berbicara tentang asas kebenaran yang lebih mulia dan sesuai dengan peraturan yang lebih agung daripada yang dianut kebanyakan orang. Orang lain memberi salam kepada saudara-saudara mereka. Mereka menerima orang-orang yang segolongan, sejalan, dan sependapat dengan mereka, tetapi kita tidak boleh membatasi rasa hormat kita seperti ini, sebaliknya, kita harus mengasihi musuh-musuh kita, sebab bila tidak, apakah upah kita? Kita tidak dapat mengharapkan upah sebagai orang Kristen bila kita tidak melebihi kebajikan pemungut cukai. Perhatikanlah, orang-orang yang menjanjikan upah melebihi orang lain kepada diri sendiri harus belajar berbuat lebih baik daripada orang lain.
• Terakhir, Juruselamat kita menutup pokok ini dengan nasihat berikut (ay. 48): "Karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna." Hal ini dapat dipahami sebagai 1) Secara umum, termasuk segala sesuatu yang harus kita ikuti untuk menjadi pengikut Allah sebagai anak-anak yang terkasih. Perhatikanlah, sudah menjadi kewajiban orang Kristen untuk menginginkan, mengarahkan diri, dan berusaha hidup sempurna dalam anugerah dan kekudusan (Flp. 3:12-14). Atau, 2) Dalam hal khusus yang disebutkan tadi, yaitu untuk berbuat baik kepada musuh-musuh kita (Luk. 6:36). Kesempurnaan Allah adalah mengampuni kesalahan, menolong orang asing, dan berbuat baik kepada orang yang jahat dan yang tidak tahu berterima kasih. Semua hal ini merupakan kewajiban kita supaya kita menjadi serupa dengan Dia. Kita, yang berutang begitu banyak hingga berutang seluruh keberadaan kita pada kelimpahan Allah, patut meneladani hal ini semampu kita.

SH: Mat 5:11-16 - Menjadi garam dan terang dunia (Kamis, 10 Januari 2013)

Menjadi garam dan terang dunia

Bagaimana orang Kristen yang sedang teraniaya (11-12) bisa menjadi saksi Kristus, menggarami dan menerangi dunia (13-16)? Jawabannya ada pada siapa orang Kristen itu! Yaitu, seorang yang sudah diselamatkan oleh Yesus dan sedang mewujudkan karakter surgawi. Akibat karakter surgawi adalah kebahagiaan surgawi. Kebahagiaan itu sudah kita alami di dunia ini, saat masih teraniaya dan akan mendapatkan kepenuhan dan kesempurnaannya di surga kelak (12).

Justru karena orang Kristen mewujudkan karakter surgawi sehingga mengalami kebahagiaan surgawi, ia bisa menjadi garam dan terang dunia. Kebahagiaan yang bersumber dari kerajaan surga tidak terkondisikan oleh dunia. Tuhan Yesus menyatakan "kamu" (13, 14). Keduanya secara langsung menunjuk kepada orang Kristen sebagai garam dan terang dunia. Kita seharusnya tidak berupaya mengelak ataupun takut terhadap penunjukan ini.

Masalahnya kita masih hidup di dunia ini. Kita seolah masih membutuhkan pengakuan dunia. Kita mengatakan bahwa kebahagiaan kita berasal dari Allah, tetapi pada saat yang sama kita mencari pengakuan dunia. Padahal pengakuan Allah adalah landasan satu-satunya kebahagiaan surgawi kita. Kata "kamu" menegaskan pengakuan Tuhan yang menjadi landasan kebahagiaan yang kita miliki dalam Kristus.

Oleh karena pengakuan Tuhan itu, kita bertekun dalam mengembangkan karakter surgawi tersebut dan merasakan kebahagiaan surgawi. Di situlah kesaksian Kristiani terwujud. Ketika Yesus berkata "kamu adalah garam dunia", Ia sedang berbicara tentang karakter yang melekat pada garam, yaitu asin (13). Ketika orang Kristen mewujudkan karakter surgawi (3-10), ia sedang menggarami dunia ini dari kebusukan oleh karena dosa. Demikian juga dengan "terang dunia", yang merujuk pada aspek perbuatan (16). Menerangi dunia yang gelap oleh dosa dengan tindakan nyata sesuai karakter surgawi. Tugas kita ialah membagikan kebahagiaan itu kepada sesama kita yang masih hidup dalam kegelapan dan kebahagiaan palsu.

SH: Mat 5:11-16 - Garam dan Terang yang Berfungsi (Selasa, 5 Januari 2021)

Garam dan Terang yang Berfungsi

Perikop ini berbicara tentang status orang-orang yang menjadi pengikut Kristus atau orang Kristen. Setiap pengikut Kristus berstatus sebagai garam dan terang dunia (13, 14). Sebagaimana Yesus berkata, "Kamu adalah garam dunia ... Kamu adalah terang dunia", artinya setiap orang Kristen adalah garam dan terang dunia.

Garam dan terang dunia ini dipakai oleh Tuhan Yesus sebagai metafora untuk menggambarkan fungsi orang Kristen untuk memengaruhi dunia. Ada tiga karakteristik garam dan terang yang harus menjadi karakteristik orang Kristen untuk menjalankan fungsinya dalam dunia ini.

Pertama, garam dan terang adalah kecil tetapi mampu memberi dampak kepada yang lebih banyak, besar, atau luas. Garam dapat digunakan untuk mengasinkan atau mengawetkan makanan. Garam yang digunakan pun jumlahnya lebih sedikit dibandingkan dengan makanan yang diasinkan atau diawetkan. Demikian juga dengan terang, terang dari nyala lilin mampu menerangi sebuah ruangan yang ukurannya lebih luas dari lilin tersebut. Belajar dari garam dan terang, sebenarnya keberadaan orang Kristen yang minoritas di negeri kita bisa lebih berdampak di tengah masyarakat.

Kedua, mengubah keadaan. Garam yang minoritas memiliki kekuatan untuk mengubah yang tawar menjadi asin. Demikian juga terang memiliki kekuatan untuk mengubah gelap menjadi terang. Keberadaan orang Kristen harus mampu mengubah keadaan sekitarnya.

Ketiga, garam melarutkan diri untuk memberi rasa asin di sekitarnya. Terang membakar diri untuk memberi terang di sekitarnya. Artinya, peran kita di tengah masyarakat diiringi dengan pengorbanan diri.

Orang Kristen tidak boleh minder, meskipun banyak yang menjadi minoritas pada saat ini. Kita bersyukur karena Tuhan berkenan memakai kita untuk memengaruhi dan memberikan dampak yang besar di dunia ini. Mari kita tunjukkan bahwa kita mampu berperan dan berkontribusi sebaik-baiknya di tengah masyarakat. Dengan demikian, pikiran, perkataan, dan perbuatan kita harus menjadi berkat bagi banyak orang. [ABL]

SH: Mat 5:13-16 - Peran positif pengikut Kristus. (Kamis, 1 Januari 1998)

Peran positif pengikut Kristus.

Tinggalkan yang lama dari tahun lama, masuki tahun baru ini dengan kebaruan dari Allah, maka kita akan berperan baru. Peran itu adalah peran pembaharu yaitu dengan aktif kita menjadi instrumen Tuhan menaklukkan dan mengubahkan proses perusakan dan kegelapan dunia ini. Garam yang tidak asin tidak ada gunanya, terang yang jadi gelap pun tidak ada gunanya, sebab kehilangan hakekat dan perannya. Demikianlah diri kita tidak boleh kehilangan hakekat dan peran sepanjang perjalanan hidup.

Fungsi garam dan terang. Kristen harus menjadi manusia yang dibutuhkan oleh setiap orang. Kalau tidak lagi ada beda antara Kristen dan dunia ini, Kristen menjadi tak berguna, akan dilecehkan, diacuhkan, atau disingkirkan. Inilah peringatan Tuhan. Kehadiran Kristen di tengah dunia adalah juga kehadiran Kristus. Wajarlah bila dimana pun Kristen berada, seharusnya lingkungan sekitarnya merasakan dampaknya. Dampak itu harus terpancar baik melalui pewartaan Injil maupun melalui sikap hidup dan perbuatan baik kita. Bersaksi dan berbuat baik adalah sarana untuk membahagiakan sesama kita.

Renungkan: Di dalam kesetiaan kita kepada Tuhanlah terletak kemampuan kita menjadi berkat dalam dunia ini.

Doa: Kaulah yang ingin kusaksikan, Tuhan Yesus!

SH: Mat 5:13-16 - Bukan masyarakat di balik pagar tinggi (Rabu, 3 Januari 2001)

Bukan masyarakat di balik pagar tinggi

Khotbah Yesus tentang garam dan terang dunia pada intinya menekankan bahwa Kristen tidak boleh hidup sebagai 'gated community' (masyarakat yang dipagari). Kristen harus berbaur dengan masyarakat sebab hanya Kristen yang dapat menjadi garam dan terang dunia. Apa artinya?

Garam mempunyai beberapa manfaat: sebagai penyedap masakan, sebagai pupuk, dan yang paling utama sebagai pengawet makanan karena garam dapat memperlambat pembusukan. Itulah gambaran tentang peran Kristen dalam masyarakat. Kristen dipanggil untuk menjadi disinfektan moral dalam dunia yang standar moralnya sangat rendah, selalu berubah, bahkan tidak ada sama sekali. Namun apakah Kristen dapat kehilangan keefektifannya bagai garam kehilangan asinnya? Sesungguhnya garam tidak dapat kehilangan asinnya, namun garam zaman Yesus tidak dihasilkan dari air laut yang diuapkan, namun dari rawa-rawa, sehingga banyak mengandung kotoran. Ketika garamnya larut, yang tertinggal hanyalah kotoran. Jadi dengan ungkapan garam menjadi tawar, Yesus ingin menegaskan bahwa Kristen dapat berperan sebagai garam jika mereka tetap mempertahankan norma-norma Kerajaan Allah di dalam hidupnya, jika tidak ia hanya seperti kotoran sisa garam.

Selain itu Kristen juga harus berperan sebagai terang dunia. Dalam PL dan PB, terang hampir selalu melambangkan kemurnian, kebenaran, wahyu, dan kehadiran Allah. Hanya kehadiran Kristen yang mampu melambangkan ketiga hal di atas dalam masyarakat dan Kristen harus memancarkannya dimana pun mereka berada (ayat 15). Bagaimana caranya? Kristen harus memperlihatkan wujud perilaku apa pun yang sesuai dengan kehendak Allah, walaupun akibatnya mengundang penganiayaan atas dirinya (ayat 10-12). Dengan cara itu masyarakat akan disadarkan betapa berdosanya mereka.

Renungkan: Norma-norma kerajaan Allah yang diterapkan dalam kehidupan warga-Nya akan menghasilkan saksi- saksi yang berkuasa seperti Saudara. Garam berfungsi mencegah kebusukan dan memperingatkan Kristen untuk tidak berkompromi dengan dunia. Sedangkan terang berfungsi untuk menerangi dunia yang gelap dan memperingatkan Kristen untuk tidak menarik diri dari dunia, sehingga dapat membawa masyarakat kepada kemuliaan Bapa di surga.

SH: Mat 5:13-16 - Bila garam menjadi tawar (Senin, 3 Januari 2005)

Bila garam menjadi tawar

Hidup Kristen adalah hidup yang berarti karena telah ditebus dengan darah Kristus. Hidup yang demikian bisa menjadi sarana menjangkau orang lain untuk mengalami anugerah yang sama. Masalah muncul ketika anak-anak Tuhan kehilangan kegunaannya sehingga ia menjadi tidak berharga di mata Tuhan!

Yesus mengajarkan bahwa anak-anak Tuhan adalah garam dan terang dunia. Dunia ini gelap, memerlukan terang untuk menyinarinya. Dunia ini membusuk, memerlukan garam untuk mencegahnya. Sebagai garam, anak Tuhan harus berfungsi untuk mencegah kebusukan dan kebobrokan moral yang semakin merajalela. Ia harus menghadirkan kehidupan yang menyaksikan Allah sehingga orang lain rindu mengenal Allah.

Sedangkan terang berfungsi menyingkapkan kegelapan dan menuntun orang pada jalan yang benar. Terang tidak boleh ditutupi, apalagi disimpan (ayat 15). Fungsi orang Kristen sebagai terang adalah menyuarakan kebenaran dan keadilan. Anak Tuhan harus berani berkata kepada orang lain bahwa salah adalah salah, dan dosa adalah dosa. Ia harus memberi tuntunan pada orang lain untuk menemukan kebenaran di dalam Kristus.

Perintah Yesus ini harus diterapkan dengan berani dan sungguh-sungguh karena akan ada banyak tantangan yang berusaha meredupkan terang kita dan menggagalkan fungsi kita sebagai garam. Kita harus masuk dan terlibat dalam kehidupan masyarakat dan memberikan pengaruh positif. Firman Tuhan harus nyata dalam hidup kita. Pertahankan nilai-nilai, tolok ukur, dan gaya hidup kristiani. Jadilah peka dan tolaklah segala tindakan yang tidak sesuai dengan kebenaran firman Tuhan. Bila kita setia mengikuti jalan-Nya, kita akan memberikan pengaruh yang menyehatkan bagi orang-orang di sekitar kita.

Camkan: Orang Kristen yang kekristenannya tidak nyata, tidak berguna bagi sesamanya.

SH: Mat 5:13-16 - Identitas Warga Kerajaan Allah (Senin, 9 Januari 2017)

Identitas Warga Kerajaan Allah

Setiap orang percaya yang menjadi warga Kerajaan Allah memiliki identitas yang disimbolkan seperti garam dan terang. Garam berfungsi untuk memberi rasa kepada makanan dan/atau dipakai untuk mengawetkan makanan agar tidak cepat rusak atau membusuk. Ketika garam tidak berasa asin dan tidak murni, maka selain tidak berguna, garam itu akan dibuang (13). Terang berfungsi untuk menerangi kegelapan. Itulah yang terjadi ketika kita melihat daerah pegunungan di malam hari (14). Jika terlihat banyak lampu, kita tahu di sana ada penduduk yang tinggal. Ketika sebuah pelita diletakkan di bawah gantang, maka pelita itu tidak berfungsi. Agar berfungsi, maka harus diletakkan di atas kaki dian (15). Jika terang hidup kita berfungsi melalui perbuatan baik yang kita lakukan, maka kita telah mempermuliakan nama Allah Bapa kita (16).

Melalui renungan hari ini, kita diingatkan agar jangan hanya berkeluh terhadap berbagai kerusakan dan penyimpangan moral dalam masyarakat. Kita juga harus menjalankan fungsi kita sebagai garam agar dunia tidak semakin rusak dan menyimpang. Sebagai terang, kita bisa belajar dari fakta tentang bulan. Bulan merefleksikan terang matahari ke bumi. Seperti halnya bulan, kita bukanlah terang yang sebenarnya. Terang yang sejati adalah Yesus, Sang Firman itu (Yoh. 1:1, 4-5; 8:12). Kita butuh selalu hidup dalam terang firman Tuhan, supaya kita menjadi terang bagi dunia yang diliputi oleh kegelapan dosa.

Kita harus sadar, jika cara hidup kita sama persis dengan dunia berdosa, maka kehadiran kita tidak terasa alias tawar. Karena itu, mari kita mewujudkan identitas kita melalui menjalankan fungsi garam dan terang kita. Misalnya kita memberikan keteladanan hidup yang baik sebagaimana Yesus telah contohkan melalui sikap, karakter, pelayanan, atau nilai-nilai hidup-Nya. Kita juga bisa menjalankan dan memperjuangkan kebenaran, keadilan, kejujuran, dan kekudusan hidup kepada dunia. Entah melalui dunia pendidikan, politik, usaha, atau keluarga. Tujuan kita melakukan semua itu hanya satu, agar nama Tuhan dipermuliakan. [RH]

SH: Mat 5:1-16 - Identitas murid sejati (Rabu, 6 Januari 2010)

Identitas murid sejati

Dari mana orang dunia tahu siapa yang sesungguhnya menjadi murid Tuhan? Tentu dari cara hidup orang yang meneladani Kristus. Ajaran Tuhan Yesus di pasal-pasal yang sangat terkenal ini (Mat. 5-7) ditujukan kepada setiap orang yang mengaku murid Kristus. Perikop hari ini mengungkapkan jati diri dan misi Kristen sejati.

Murid Tuhan sejati adalah orang yang tidak bersandar pada kekuatan sendiri melainkan pada Allah sebagai sumbernya. Oleh karena itu ia mengaku diri miskin di hadapan Allah (ayat 3), menolak sukacita yang ditawarkan oleh dunia ini (ayat 4), serta lapar dan haus akan kebenaran (ayat 6). Ia hanya meneladani sikap Sang Guru yang lemah lembut (ayat 5), murah hati (ayat 7), serta membawa damai (ayat 9). Ia memelihara hati yang suci (ayat 8), walaupun untuk itu ia harus siap menerima dengan sukacita ketika dianiaya oleh sebab kebenaran (ayat 10-12). Karakter murid Tuhan menyatakan kualitas hidupnya.

Murid sejati memberi dirinya dibentuk oleh Tuhan dan bukan oleh dunia ini. Itu sebabnya, bukan hanya karakternya meniru karakter Kristus, secara aktif dan kreatif seorang murid sejati hadir memancarkan terang Sang Guru di dalam dunia yang gelap (ayat 14-16). Kualitas karakternya membuat kualitas terang Ilahi memancar melalui dirinya. Dia menghadirkan pengaruh Ilahi dalam perjumpaannya dengan dunia ini, yaitu menggarami dunia dengan kualitas kehidupan Kristen sejati (ayat 13).

Andakah murid Tuhan sejati? Bukan berarti sudah sempurna, tetapi sedang diproses oleh Tuhan supaya kualitas kemuliaan Allah boleh memancar keluar dari kehidupan Anda. Mari jujur periksa hidup Anda. Kualitas karakter apa yang perlu Anda asah dan pertajam? Kotoran apa yang perlu dikikis habis agar kemilau Kristus memancar keluar menjadi kesaksian yang indah akan Dia, sehingga karakter tersebut menjadi daya pendobrak yang menghancurkan kejahatan dunia? Jangan lupa sumber semangat, kekuatan, dan hikmat ada pada Kristus.

SH: Mat 5:17-26 - Kristus kontra Farisi, bukan kontra Taurat. (Jumat, 2 Januari 1998)

Kristus kontra Farisi, bukan kontra Taurat.

Tujuan kedatangan Yesus bukan untuk membatalkan hukum Taurat tetapi menggenapinya menurut hakikat dan semangatnya terdalam. Sebaliknya para ahli Taurat dan Farisi lebih mementingkan hal-hal lahiriah yang diatur Taurat. Akibatnya mereka tidak sungguh menghormati Allah dan menghargai manusia. Tuhan Yesus menolak perilaku dan interpretasi salah tersebut. Hukum Taurat diberikan Tuhan supaya manusia hidup bermutu, dan kemanusiaannya terangkat, bukan sebaliknya.

Kristus penggenap Taurat. Sejarah bangsa Israel membuktikan, manusia tidak berdaya menaati Allah. Kristus datang untuk membebaskan manusia dari kuasa dosa dan memulihkan kembali kemanusiaannya. Hidup, ajaran dan karya penebusan Kristus adalah penggenapan hukum Taurat. Hanya Kristus yang dapat membebaskan manusia untuk hidup benar di hadapan Allah dan dalam hubungan yang benar dengan sesama manusia. Dia mampu menghasilkan orang yang hidup lebih benar karena menghayati kehendak Tuhan dari hati yang diperbarui-Nya (ayat 21-26).

Renungkan: Hidup kekal karunia Tuhan akan membuat kita memenuhi hukum-hukum kekal Allah.

Doa: Janganku jadi pemain sandiwara rohani, tetapi pelaku firman yang sejati.

SH: Mat 5:17-26 - Kesempurnaan Kristen dan amarah (Kamis, 4 Januari 2001)

Kesempurnaan Kristen dan amarah

Apakah Kristen yang telah mendapatkan pengajaran khusus dari Kristus dibebaskan dari tuntutan menjalankan hukum Taurat dan kitab para nabi? Tidak! Sebab otoritas PL yang bersumber dari Allah akan terus berlaku hingga kesudahan zaman (ayat 18) dan menyatakan rencana penebusan Allah hingga penggenapannya. Kedatangan Kristus bukan untuk meniadakannya, namun menggenapinya, karena Ia sendirilah penggenapnya.

Kristen pun tidak boleh meniadakan salah satu bagian dari hukum Taurat dan kitab-kitab nabi, ataupun mengajarkannya demikian. Mengapa? Sebab itu merupakan wahyu Allah, sehingga manusia tidak mempunyai hak untuk menguranginya, sekalipun bagian yang terkecil. Karena berhubungan dengan wibawa dan otoritas wahyu Allah, maka konsekuensi peniadaan atau pengajaran yang demikian cukup serius karena berdampak bagi kehidupan di masa kekekalan (ayat 19). Jika demikian apa yang dituntut dari Kristen? Tidak lain dan tidak bukan adalah kesempurnaan (ayat 20). Ayat ini memang tidak berbicara tentang bagaimana seseorang memperoleh kebenaran namun memaparkan tuntutan kesempurnaan. Mesias sendiri akan membangun sebuah bangsa yang akan disebut `pohon tarbantin kebenaran' (Yes. 61:3).

Kesempurnaan apa yang dituntut dari Kristen? Dalam hubungan dengan sesama manusia, hukum Taurat melarang pembunuhan. Namun yang menjadi kepedulian Allah bukan hanya pembunuhan melainkan juga kemarahan, khususnya kemarahan kepada saudara- saudara seiman (ayat 22), sebab Allah melihat apa yang di dalam hati. Kemarahan yang menyala-nyala dapat mengarah kepada tindakan kekerasan yang lebih jauh, termasuk pembunuhan.

Kemarahan yang seringkali diekspresikan dengan kata- kata umpatan atau kata-kata tuduhan, merupakan hal yang sangat serius, karena dapat menyeret seseorang kepada penghukuman abadi, membawa dampak bagi kehidupan ibadah seseorang, dan dapat menyeret seseorang ke pengadilan (ayat 23-26).

Renungkan: Karena begitu jahatnya kemarahan disertai dengan kepastian hukuman Allah dan konsekuensi kemarahan, Kristen harus menggunakan segala upaya dan daya untuk segera menghentikan kemarahan.

SH: Mat 5:17-20 - Firman kekal untuk diterapkan (Selasa, 4 Januari 2005)

Firman kekal untuk diterapkan

Yesus datang ke dunia ini bukan untuk membatalkan Hukum Taurat, tetapi untuk menggenapinya (ayat 17) menurut hakikat dan semangat yang terdalam, yaitu untuk mengasihi Allah. Hidup, ajaran, dan karya penebusan Kristus adalah penggenapan Hukum Taurat. Ia menegaskan pula bahwa Perjanjian Lama adalah firman Allah yang kekal (ayat 18). Artinya Perjanjian Lama menyatakan kehendak Allah yang tidak berubah bagi umat-Nya. Oleh karena itu, siapa pun yang melalaikan atau melanggar satu perintah saja dari firman Tuhan itu, ia telah melanggar seluruh firman Tuhan. Ia bukan anggota Kerajaan Surga (ayat 19).

Yang mengejutkan adalah Yesus memakai ilustrasi kehidupan keagamaan para ahli Taurat dan orang Farisi. Bagi Yesus kehidupan agama mereka tidak sejati. Mereka bukan pelaku firman Tuhan (ayat 20). Bagaimana mungkin orang-orang yang kesehariannya bergaul dengan firman Tuhan ternyata di mata Yesus bukanlah pewaris Kerajaan Surga? Ketaatan orang Farisi hanya bersifat lahiriah. Apa yang mereka lakukan tidak didasarkan atas kasih kepada Allah dan sesama.

Oleh sebab itu, Yesus menasehati para murid-Nya untuk tidak memiliki hidup keagamaan seperti yang dimiliki ahli Taurat dan orang Farisi. Yesus ingin para murid-Nya memberlakukan firman Tuhan dengan sungguh-sungguh mulai dari dalam hati bukan hanya sekadar tingkah laku lahiriah. Lalu bagaimana mungkin Ia mengharapkan kita berbuat lebih dari orang Farisi? Bisa! Hidup keagamaan kita bisa lebih baik karena berasal dari Kristus. Karena kita memiliki kebenaran Kristus, kita dapat mematuhi Tuhan dengan kasih.

Hanya Yesus yang dapat membebaskan manusia untuk hidup benar di hadapan Allah dan dalam hubungan yang benar dengan sesama manusia. Dia mampu mengubah kondisi manusia berdosa untuk hidup benar dan menghayati kehendak Tuhan dari hati yang diperbarui-Nya.

Renungkan: Marilah kita mendasarkan semua perilaku dan sikap kristiani kita atas Firman Hidup.

SH: Mat 5:17-20 - Sikap terhadap hokum (Kamis, 7 Januari 2010)

Sikap terhadap hokum

Apakah murid Kristus tidak lagi terikat kepada hukum Taurat? Atau apakah hukum Taurat dinyatakan tidak berlaku untuk orang Kristen? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, kita perlu melihat bagaimana Tuhan Yesus sendiri menyikapi tuntutan hukum Taurat.

Yesus berkata bahwa Dia tidak datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Artinya Yesus tidak menolak Perjanjian Lama, sebaliknya Ia datang untuk menggenapinya. Mengapa demikian? Karena seluruh hukum Taurat menyatakan kehendak Allah untuk manusia. Bahkan hukum Taurat mencerminkan karakter Allah untuk diwujudkan dalam kehidupan manusia. Kalau begitu bagaimana Tuhan Yesus menggenapinya? Dengan jalan memenuhi tuntutan Taurat sepenuhnya. Dengan memenuhi tuntutan Taurat sepenuhnya, Yesus menegakkan kebenaran.

Lalu mengapa Yesus membandingkan penegakan kebenaran yang seharusnya murid Tuhan lakukan dengan penegakan kebenaran (hidup keagamaan) ahli Taurat dan orang Farisi (ayat 20)? Karena para pemuka agama Yahudi ini hanya melakukan hukum Taurat sebatas perilaku yang terlihat, sementara hati mereka jauh dari memahami dan menghayati esensi Taurat. Itulah yang membuat hukum Taurat hanya semata-mata peraturan yang kaku, tidak berperasaan, bahkan mati! Seharusnya Taurat sebagai standar perilaku umat Tuhan adalah sesuatu yang menghidupkan dan menumbuhkan kesadaran penuh akan keilahian dalam hidup anak Tuhan. Kristus membuktikan itu melalui hidup-Nya yang sempurna melakukan Taurat.

Sekarang ini Dia bukan hanya teladan kesempurnaan dalam melakukan Taurat, tetapi kekuatan dan kuasa bagi setiap murid Kristus agar dapat hidup mempraktikkan hidup kudus, benar, dan adil seturut firman-Nya. Di dalam Kristus, setiap murid Kristus dimampukan untuk mewujudkan kualitas karakter Allah di dalam dirinya oleh kuasa-Nya dan itu termasuk Anda dan saya!

SH: Mat 5:17-20 - Lakukan dan ajarkan semuanya (Jumat, 11 Januari 2013)

Lakukan dan ajarkan semuanya

Apa dasar pengajaran Tuhan Yesus tentang karakter surgawi yang mengarahkan kita pada kebahagiaan surgawi? Firman Tuhan. Yesus menegaskan bahwa yang Ia lakukan bukan membatalkan hukum Taurat atau kitab para nabi, melainkan menggenapi firman Tuhan dalam Perjanjian Lama. Penggenapan itu meliputi apa yang dilakukan dan yang diajarkan Tuhan Yesus. Karena itu setiap orang yang mengaku pengikut Kristus juga harus "melakukan dan mengajarkan segala perintah-perintah hukum Taurat" (19).

Perkataan ini menjadi acuan yang sangat penting bagi kita di tengah dikotomi yang menekankan hanya pada pengajaran tentang iman atau hanya pada perbuatan nyata. Hal ini terutama bagi orang yang menganggap tahu firman Tuhan, seperti ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, maupun para pemimpin umat masa kini. Juga hal ini berlaku untuk semua orang Kristen. Mengenal firman Tuhan tidak cukup, harus disertai dengan melakukannya. Tuhan Yesus menyejajarkan kedua sisi, yaitu melakukan dan mengajarkan untuk dikenakan dalam hidup orang percaya. Sebelum seseorang mengajar orang lain kebenaran firman, ia wajib melakukan dan hidup di dalamnya terlebih dahulu.

Apakah itu berarti perbuatan lebih penting? Tidak. Setelah Tuhan Yesus berbicara tentang hidup keagamaan (=perbuatan kebenaran) kita yang harus lebih baik daripada hidup keagamaan para ahli Taurat dan orang-orang Farisi maka Ia pun memberikan pengajaran-Nya yang didasarkan pada hukum Taurat. Pengajaran-Nya meluruskan penafsiran hukum Taurat pada masa itu yang terjebak pada penerapan harfiah, jauh dari prinsip dasar di balik peraturan Taurat tersebut (21-48).

Ada dua jebakan dalam hidup orang Kristen yang harus dihindari. Pertama kemunafikan, yaitu mengajarkan kebenaran kepada orang lain, tetapi tidak melakukannya sendiri. Kedua, legalisme, yaitu memahami kebenaran secara harfiah dan kaku sehingga jauh dari motivasi maupun prinsip yang melandasinya. Mari belajar firman Tuhan dengan benar dan menerapkannya dengan benar pula.

SH: Mat 5:17-20 - Hidup Benar (Selasa, 10 Januari 2017)

Hidup Benar

Kedatangan Yesus bukan untuk meniadakan hukum Taurat dan kitab para nabi (seluruh PL), melainkan untuk menggenapinya (17). Yesus menegaskan bahwa PL berotoritas dan bersifat permanen. Apa yang tertulis dan bagian yang dianggap terkecil sekalipun, tidak akan ditiadakan sebelum semuanya terjadi atau digenapi (18). Misalnya tentang ritual pengorbanan, sudah digenapi oleh Yesus (bdk. Ibr. 7:27; 9:26). Namun, perintah untuk mengasihi Allah dan sesama tetap berlaku.

Karena PL berotoritas, maka salah satu hukum Taurat yang dianggap ringan pun tidak boleh ditiadakan dan kemudian diajarkan kepada orang lain. Tindakan itu akan membawanya kepada posisi yang tidak mulia (19). Sebaliknya dengan melakukan dan mengajarkan segala perintah hukum Taurat, itu akan membawa kepada posisi yang mulia dalam Kerajaan Surga (19). PL diberikan memang bukan hanya dirumuskan menjadi 613 perintah (248 perintah untuk dilakukan dan 365 larangan) yang bersifat legalistik seperti yang para ahli Taurat dan orang-orang Farisi yakini. PL diberikan agar mereka bisa mengasihi Allah melalui menaati perintah-perintah-Nya (Yoh. 14:15)

Hidup benar menyangkut relasi kita secara pribadi dengan Allah dan hidup menurut kehendak-Nya. Misalnya, mengikut Yesus dan menjadi murid-Nya. Panggilan menjadi murid Yesus adalah anugerah. Kita bisa memiliki hidup benar pun berdasarkan anugerah Allah (Ef. 2:8). Tanpa anugerah, seseorang tidak mungkin masuk ke dalam Kerajaan Surga (20). Tanpa anugerah, seseorang tidak mungkin memiliki hidup benar seperti yang Tuhan inginkan.

Marilah kita bersyukur karena Yesus datang untuk menggenapi PL dan memberikan anugerah-Nya bagi kita! Marilah kita juga senantiasa memohon anugerah Tuhan untuk menjalani kehidupan yang benar sebagai murid-murid-Nya (Rm. 10:4)! Mari kita juga menjaga agar relasi pribadi kita dengan Tuhan terus terpelihara! Dengan demikian, kita menaati setiap perintah Tuhan bukan sebagai kewajiban agama semata. Ketaatan kita berdasarkan kasih kita kepada Tuhan yang terlebih dulu mengasihi kita. [RH]

SH: Mat 5:17-20 - Melampaui Hidup Keagamaan (Rabu, 6 Januari 2021)

Melampaui Hidup Keagamaan

Tindakan dan pengajaran Tuhan Yesus sering kali melampaui hukum Taurat. Banyak orang yang berpikir bahwa Tuhan Yesus datang untuk meniadakan hukum Taurat. Alih-alih meniadakan, Tuhan Yesus justru menegaskan bahwa Dia datang untuk menggenapi hukum Taurat (17). Bahkan, Tuhan Yesus menekankan bahwa tidak boleh satu titik pun ditiadakan dari hukum Taurat, sebab akibatnya adalah menduduki tempat yang paling rendah dalam Kerajaan Surga (18, 19).

Lalu, apa yang dimaksud oleh Tuhan Yesus bahwa Ia datang bukan untuk meniadakan hukum Taurat melainkan untuk menggenapinya? Apakah hal itu berarti seluruh hukum dalam Perjanjian Lama (PL) harus diterapkan dalam kehidupan kita? Bukankah banyak hukum dalam PL yang sepertinya diubah oleh Tuhan Yesus, misalnya soal tata cara penyembahan, persembahan, penyembuhan, dan lain-lain.

Meskipun banyak detail dalam hukum Taurat yang tidak berlaku lagi sejak Yesus datang ke dunia, pada dasarnya prinsip-prinsipnya masih tetap berlaku. Misalnya, perayaan keagamaan Yudaisme tidak perlu kita lakukan, namun prinsip untuk menyembah dan mengasihi Tuhan dengan segenap hati tetap berlaku pada setiap zaman.

Berkaitan dengan hukum Taurat, Tuhan Yesus mengajarkan bahwa hal yang paling penting bukanlah mengetahui seluruh detail hukum Taurat seperti orang-orang Farisi dan ahli Taurat, tetapi menjadikan hukum itu prinsip dalam tindak tanduk kehidupan sehari-hari. Tuhan Yesus menunjukkan mengenai spiritualitas yang mengubah sikap dan karakter hidup kita.

Pembangunan spiritualitas kita tidak boleh berisikan kemunafikan seperti orang Farisi. Kehidupan iman kita yang terinstitusi secara formal memang tidak cukup untuk membuat kita menjadi serupa dengan Kristus. Kita bersyukur sebab iman sejati kepada Yesus Kristus telah mengubah hidup kita: makin melekat pada-Nya. Di dalam Yesus Kristus, kita beroleh buah-buah Roh yang melengkapi diri kita sebagai pribadi yang telah disapa dan diubah oleh-Nya. [ABL]

SH: Mat 5:21-26 - Pembunuhan karakter? (Rabu, 5 Januari 2005)

Pembunuhan karakter?

Salah satu ciri kristiani yang harus nyata dalam hidup anak-anak Tuhan adalah sikapnya terhadap sesama manusia. Sikap tersebut harus berpadanan dengan bagaimana Tuhan bersikap terhadap manusia, ciptaan-Nya.

Hukum Taurat memberikan larangan `jangan membunuh.' Di balik perintah itu ada prinsip ilahi bahwa Tuhanlah yang memiliki hak atas hidup dan mati seseorang. Oleh sebab itu manusia harus menghargai hidup sesamanya. Jadi, Yesus menegaskan bahwa bukan hanya tindakan membunuh yang disebut sebagai dosa. Marah terhadap sesama, mengata-ngatai sesama manusia sebagai kafir atau jahil sudah dikategorikan pembunuhan (ayat 22). Istilah sekarang ialah pembunuhan karakter. Artinya, baik kemarahan maupun pembunuhan merupakan pelanggaran terhadap hukum Taurat yang keenam. Sikap demikian adalah sikap yang merendahkan sesama manusia yang adalah gambar Allah. Itu adalah sikap yang tidak manusiawi. Sikap sedemikian turut menghina Sang Pencipta. Maka Allah akan menghukum keras orang yang bersikap demikian.

Oleh karena Allah membenci sikap demikian maka pertobatan mutlak harus terjadi sebelum hidup kembali berkenan kepada-Nya. Jangan mengira ibadah diterima oleh Tuhan bila perilaku terhadap sesama salah (ayat 23-24). Allah akan membela orang yang diperlakukan tidak manusiawi. Jadi, sebelum orang tersebut mengadukannya kepada Allah dan hukuman dijatuhkan cepat-cepatlah berdamai (ayat 25-26).

Ingatlah menumpuk kemarahan dalam hati kita akan meracuni pikiran dan tindakan kita. Kemarahan dapat menyebabkan kita kehilangan kendali diri dan berbuat apa saja pada orang lain. Kita perlu belajar mengendalikan diri agar dapat meredam kemarahan dan tetap tenang. Itulah kunci kemenangan kita atas kemarahan!

Renungkan: Orang yang sabar melebihi seorang pahlawan, orang yang menguasai dirinya, melebihi orang yang merebut kota (Amsal 16:32).

SH: Mat 5:21-48 - Etika hati (Jumat, 8 Januari 2010)

Etika hati

Bagaimana menjalankan kehidupan yang benar yang melampaui apa yang dilakukan para pemuka agama Yahudi? Mulailah dengan hati, yakni dari apa yang menjadi motivasi Anda melakukan hal tersebut.

Yesus memberikan contoh agar para murid melihat de-ngan jelas bagaimana menjalani hidup yang benar yang sesuai dengan ajaran-Nya. Yesus mengutip penafsiran keliru para pemimpin agama Yahudi akan Taurat, dan memberikan penafsiran-Nya yang benar dan berotoritas. Ia menegaskan motivasi di balik melakukan Taurat. Yaitu etika hati.

Yesus menentang penafsiran yang sempit dan yang membuka peluang untuk dosa! Membunuh bukan semata-mata perbuatan fisik, marah dan menfitnah juga bisa membunuh (ayat 21-26). Adalah munafik bila melakukan ritual ibadah dengan hati mendendam. Perzinaan telah dimulai dari hati yang kotor, berfantasi jorok melecehkan lawan jenis, dan akhirnya bermuara pada perbuatan zina (ayat 27-30). Melegalkan perceraian adalah sama dengan menolak penetapan Tuhan mengenai pernikahan kudus (ayat 31-32). Apalagi pada zaman itu, ada kekeliruan dalam menafsirkan Taurat, yakni perceraian boleh dilakukan oleh seorang suami ketika ia menemukan ketidak-pantasan apa pun dari istrinya. Bagaimana dengan bersumpah (ayat 33-37)? Pada masa itu ada pandangan bahwa bersumpah asal tidak langsung dengan nama Allah, dianggap tidak mengikat (ayat 34-36). Itu sebabnya Yesus menegaskan bahwa bukan sumpah, tetapi adanya konsistensi kata dengan perbu-atan: Jika Ya katakan Ya, jika Tidak katakan Tidak! Dua contoh terakhir berhubungan erat dengan motivasi kasih (ayat 38-48). Hukum mata ganti mata atau lex talionis yang merupakan pembalasan digantikan pembalasan dengan kasih. Mengasihi harus dengan kasih Ilahi, bukan semampunya manusia (ayat 48)!

Semua dimulai dari hati! Hati yang sudah diperbarui oleh Roh Kudus yang melahirbarukan orang berdosa menjadi anak Tuhan. Dengan hati yang sudah diperbarui, mari kita melakukan segala sesuatu dengan pemahaman yang benar.

SH: Mat 5:21-48 - Perubahan karakter dan relasi (Sabtu, 12 Januari 2013)

Perubahan karakter dan relasi

Pengajaran Yesus berlanjut. Yesus menegaskan berlakunya hukum Taurat dalam hidup orang Kristen. Namun, penerapannya harus dengan motivasi dan prinsip yang benar, tidak sekadar secara harfiah atau ditafsirkan secara sempit. Agar masuk ke dalam motivasi dan prinsip yang benar, kita harus melihatnya dalam kaitan dengan karakter surgawi yang sudah dipaparkan sebelumnya, khususnya pada ayat 5, 7, 9-10.

Setiap ucapan bahagia itu berimplikasi terhadap relasi dengan sesama. Pertama, membunuh yang disamakan dengan marah dan menggunakan perkataan yang menghina (21-22). Hal itu berhubungan dengan karakteristik yang dimiliki oleh orang yang lemah lembut (5). Kedua, hidup damai yang menunjukkan relasi dengan Tuhan dicerminkan dari relasi kita dengan sesama, baik saudara maupun lawan kita (23-26). Keduanya berhubungan dengan karakteristik orang yang membawa damai (9). Ketiga, perihal perzinaan (27-28), anggota tubuh yang menyesatkan (29-30), perceraian (31-32) dan sumpah yang berkaitan dengan kejujuran (33-37) semuanya berhubungan dengan karakteristik orang yang suci hatinya (8). Keempat, perihal pembalasan atas kejahatan dan pemaksaan (36-42) berhubungan dengan karakteristik orang yang murah hati (7). Kelima, mengasihi musuh dan penganiaya (43-48) yang berhubungan dengan karakteristik pembawa damai (9), tetapi juga kebahagiaan yang mungkin kita tidak temui saat ini melainkan di sorga kelak (10).

Perintah agar kita sempurna dalam menerapkan peraturan Taurat "sama seperti Bapamu di sorga adalah sempurna" (48) bukanlah sesuatu yang mustahil. Setiap orang Kristen memiliki hidup Kristus yang memampukannya berkarakter surgawi (3-10). Karakter itu memampukannya melaksanakan Taurat dengan motivasi yang benar. Kesaksian Kristen bukan pepesan kosong, tetapi nyata dan memberkati sesama (13-16). Wujudkan kesaksian kita dengan mematuhi perintah Tuhan dengan motivasi yang benar dan dengan menuntut kesempurnaan.

SH: Mat 5:21-30 - Menangkal dan Menanggalkan Dosa (Rabu, 11 Januari 2017)

Menangkal dan Menanggalkan Dosa

Konsekuensi dari dosa pembunuhan yang disengaja dan direncanakan (21; lih. Kel. 20:13; Ul. 5:17) adalah hukuman mati (bdk. Bil. 35:31). Namun Yesus memperluas penerapan hukum ini kepada tiga kasus (22), yakni ketika: 1) seseorang marah, atau 2) berkata "kafir" (ungkapan penghinaan), dan 3) "jahil" (degil/bodoh) kepada saudara seimannya di depan publik, ia layak dihukum. Sebab mereka bisa dan telah merusak relasi serta identitas saudaranya di hadapan orang lain. Untuk menangkal dosa ini, Yesus mengilustrasikan agar seseorang berdamai (lih. Rm. 12:18) dengan saudara yang ia lawan (23-24). Berdamai dengan saudara jauh lebih penting daripada mempersembahkan kurban. Seseorang juga harus berdamai dengan orang yang melawannya (25-26). Selama ada kesempatan dan belum terlambat, ia harus segera berdamai.

Dosa perzinaan (27; lih. Kel. 20:14; Ul. 5:17) merupakan dosa seksual yang sangat merusak relasi suami-istri. Yesus tidak membatasi dosa perzinaan hanya kepada orang yang menikah saja (28), tetapi mencakup juga dosa-dosa seksual pada umumnya, yang bersumber dari dalam hati. Untuk menangkal dosa seksual ini, Yesus mengilustrasikan tentang mencungkil dan membuang mata (29), juga memenggal dan membuang tangan (30), jika anggota tubuh itu menyesatkan.

Jangan biarkan dosa melalui perkataan dan dosa seksual merusak relasi yang kita miliki. Tangkal dan tanggalkanlah dosa-dosa itu melalui tindakan drastis, yakni memotong dan membuang sumber dosa yang ada dalam hati kita. Kita harus menghadapi dosa secara tepat, serius, dan segera.

Jaga setiap perkataan kita agar dosa tidak berkesempatan merusak relasi kita! Jika ternyata kita jatuh, segera selesaikan dengan serius dan tuntas. Berdamailah dengan orang kita lukai atau yang melukai kita! Jagailah mata kita dari hal-hal yang tidak suci! Sebab hal tersebut bisa menggoda, bahkan menyeret kita untuk melakukan dosa-dosa seksual yang bisa menghancurkan relasi dengan pasangan kita. [RH]

SH: Mat 5:21-48 - Tetapi Aku Berkata ...! (Kamis, 7 Januari 2021)

Tetapi Aku Berkata ...!

Pada bagian sebelumnya (5:17-20) kita tahu bahwa kedatangan Tuhan Yesus bukan untuk meniadakan hukum Taurat, melainkan untuk menggenapinya. Dalam pemahaman seperti ini, Tuhan Yesus menyampaikan sesuatu yang sepertinya "mempertentangkan" hukum Taurat dengan ajaran-Nya.

Berulang-ulang Tuhan Yesus berkata, "kamu telah mendengar ... tetapi Aku berkata kepadamu." Ketika Tuhan Yesus berkata demikian, bukan berarti bahwa Tuhan Yesus sedang menyangkali atau meniadakan apa yang diajarkan oleh hukum Taurat. Tuhan Yesus justru sedang memberikan pemahaman yang utuh tentang pengajaran tersebut.

Kecenderungan orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat adalah menerapkan hukum Taurat secara legal sebagai sebuah kewajiban agama. Mereka melakukannya tanpa pemahaman yang utuh dan dengan hati yang taat. Hukum Taurat sebagai hukum Tuhan diterapkan begitu saja oleh mereka dengan mengikuti apa yang tersurat, namun mengabaikan apa yang tersirat.

Sebagai contoh adalah hukum tentang membunuh. Orang-orang Farisi merasa dirinya suci karena mereka mematuhi perintah jangan membunuh secara harfiah. Mereka tidak memahami bahwa makna membunuh bukan hanya sekadar menghilangkan nyawa seseorang.

Akar dari suatu tindakan membunuh adalah hati yang penuh dengan amarah. Orang-orang Farisi mungkin tidak membunuh secara harfiah. Namun demikian, hati mereka dipenuhi oleh kebencian dan kemarahan kepada Yesus. Mereka merencanakan pembunuhan terhadap-Nya.

Untuk melakukan firman Tuhan tidak hanya dibutuhkan ketekunan, tetapi juga anugerah Tuhan. Sebagai manusia berdosa, kecenderungan kita adalah mengabaikan firman-Nya. Tuhan Yesus menginginkan kita sempurna sama seperti Bapa di surga dan caranya adalah dengan memahami dan melakukan firman-Nya di dalam hidup kita. Kita perlu tekun berdoa, memohon Roh Kudus agar menolong kita dalam melakukan firman dan kehendak-Nya. [ABL]

SH: Mat 5:27-32 - Etika seksual radikal. (Jumat, 3 Januari 1998)

Etika seksual radikal.

Etika Kristen adalah etika hati (ayat 28). Orang Yahudi berkata, mata dan tangan merupakan perantara dosa, sedangkan mata dan hati adalah kaki tangan dosa. Jadi bukan saja bagian-bagian tubuh harus didisiplin agar tidak berbuat dosa, tetapi lebih dari itu hati manusia perlu mengalami perubahan radikal dan total. Dalam hidup sehari-hari kita melihat keinginan seksual yang wajar diperalat dan dirangsang lewat iklan, film, pakaian, dlsb. sehingga muncul sikap dan perbuatan seksual yang berdosa. Orang yang ingin memelihara kemurnian hatinya, tentu menjauhi pikiran dan inderanya dari hal-hal yang tidak serasi dengan kesucian hati Allah.

Penyelesaian radikal. Tuhan Yesus tidak menasihati untuk memotong tangan mencungkil mata. Tangan (perbuatan) kita danharus benar, dan mata (penglihatan atau prinsip hidup) harus jernih. Karunia Tuhan yang baik bisa membawa kebinasaan bila tidak disikapi dan dihayati di dalam prinsip firman Tuhan. Seperti diungkapkan dalam pemberkatan nikah, Tuhan menginginkan komitmen seumur hidup dari pasangan yang menikah. Janganlah pernikahan kudus dan indah yang Tuhan persatukan itu menjadi rusak karena zinah.

Renungkan: Pisau Allah bukan sekadar memotong tetapi mengeluarkan yang salah demi menumbuh??-peliharakan yang benar.

SH: Mat 5:27-48 - Kristen dan kemerosotan moral masyarakat (Jumat, 5 Januari 2001)

Kristen dan kemerosotan moral masyarakat

Sehari- harinya masyarakat Indonesia disuguhi sinetron- sinetron yang bertemakan perselingkuhan, seks bebas, pengagungan harta, dan kekerasan, demi tercapainya suatu tujuan; perempuan muda dengan pakaian super ketat di jalanan dan situs pornografi di internet; fakta pelecehan hukum demi melindungi kepentingan penguasa dan orang kaya: orang yang salah menjadi benar; dan penindasan rakyat kecil demi keuntungan bisnis. Semua itu membuat hal-hal yang tabu menjadi halal. Tindakan main hakim sendiri dan demonstrasi yang destruktif dipilih sebagai sarana pelampiasan hidup yang tertindas. Kemerosotan moral telah melanda masyarakat.

Kristen sebagai garam dan terang dunia harus mempunyai kualitas moral sesuai standar Allah, karena itu Kristen harus menolak segala bentuk dosa secara radikal (ayat 29-30). Dalam hukum masyarakat, berzinah adalah dosa sebab ia menggunakan orang lain hanya sebagai obyek seks. Bagi Allah imajinasi seksual pun termasuk zinah sebab ia memandang orang hanya sebagai obyek seksual. Padahal Kristen harus memandang manusia sebagai pribadi yang berharga. Perceraian yang disahkan secara hukum sebenarnya adalah penyimpangan terhadap ketetapan Allah dan pengkhianatan janji kesetiaan antara suami istri. Dalam masyarakat dimana hukum dilecehkan dan penguasa sulit dipercaya, kejujuran Kristen dalam perkataan harus tetap ditegakkan. Bagi Kristen, perkataan adalah hutang yang harus dibayar. Walaupun prinsip mata ganti mata dalam PL menetapkan batas pembalasan sebagai peraturan yang adil. Namun standar Yesus adalah tidak memperlakukan orang lain berdasarkan apa yang adil namun berdasarkan apa yang baik. Bahkan Kristen harus mengasihi musuhnya dan berdoa bagi mereka yang menganiaya, seperti Allah juga memberikan berkat kepada orang jahat (ayat 45). Dengan kata lain Kristen harus meneladani Allah.

Renungkan: Kemerosotan moral dalam masyarakat bukan merupakan peluang bagi Kristen untuk berkompromi ataupun merendahkan standar moralnya. Sebaliknya Kristen harus semakin giat memperlihatkan kepada masyarakat standar moral yang sesuai dengan kehendak Allah melalui kehidupan Kristennya, agar masyarakat sadar bahwa apa yang disuguhkan kepada mereka bukan sesuatu yang wajar dan biasa, namun suatu dosa yang dibenci Allah.

SH: Mat 5:27-32 - Kudusnya pikiran, kudusnya hidup (Kamis, 6 Januari 2005)

Kudusnya pikiran, kudusnya hidup

Ajaran Tuhan Yesus yang tidak mengizinkan perceraian kecuali karena perzinaan (ayat 32) sebenarnya menunjukkan dua hal. Pertama, pernikahan itu kudus maka tidak boleh sembarang bercerai. Kedua, perzinaan itu dosa maka cara penyelesaiannya harus radikal! Penyelesaian radikal harus mulai dari hati seseorang.

Yesus mengajarkan bahwa pusat kehidupan seseorang adalah hatinya. Kalau hatinya kudus, maka tingkah lakunya pun akan kudus. Sebaliknya kalau hati penuh pikiran busuk, busuk pula tingkah lakunya. Oleh sebab itu, jauh lebih penting menjaga hati dari pikiran-pikiran buruk daripada hanya mencegah perbuatan-perbuatannya. Yesus menegaskan hal tersebut dengan menyoroti dosa seksual yang seringkali tersembunyi, tetapi menggerogoti moral seseorang. Zina sudah terjadi tatkala seseorang memikirkannya di dalam hati (ayat 28). Bila hati sudah berpikiran kotor maka tubuh akan mudah dikendalikan untuk melakukan perbuatan-perbuatan najis.

Yesus memaparkan bahwa dosa bersumber dalam pikiran, sebelum terungkap dalam tindakan. Bagi Allah, manusia tidak bisa setengah-setengah dalam memenuhi kehendak-Nya. Bahkan dikatakan jika ada anggota tubuh yang menyesatkan kita, hendaknya kita memenggalnya (ayat 29). Ini menunjukkan kepada kita bahwa Allah menginginkan seluruh keberadaan kita memenuhi tuntutan Allah hidup saleh dan kudus. Kesalehan yang Allah inginkan bukan saja yang tampak di luar, tetapi yang bersumber di lubuk hati kita terdalam.

Oleh sebab itu, perlu tindakan drastis dan radikal untuk mengatasi dosa perzinaan. Kita harus rela menyingkirkan segala sesuatu yang bisa menjatuhkan kita kepada dosa seksual itu seperti bacaan pornografi, vcd porno, situs-situs porno di internet, dll. Semua itu bisa menjadi alat Iblis. Sebaliknya, isilah hati dan pikiran kita dengan hal-hal yang menyenangkan Tuhan, yang baik, dan yang membangun.

Renungkan: Perubahan revolusioner yang Allah ingin lakukan ialah pembaruan hati Anda.

SH: Mat 5:31-37 - Penghargaan yang Seharusnya (Kamis, 12 Januari 2017)

Penghargaan yang Seharusnya

Berbicara tentang hukum perceraian (31, lih. Ul. 24:1-4), Yesus seolah-olah menyetujui perceraian, pernikahan kembali, atau perzinaan (32). Namun tidak demikian (bandingkan kata "kecuali" (32) dengan Markus 10:4-5; lihat juga Im. 20:10). Yesus justru hendak mengarahkan kepada betapa berharga dan seriusnya penyatuan seumur hidup antara pria dan wanita melalui pernikahan (bdk. Kej. 2:24; Mat. 19:6; Mal. 2:14-16).

Yesus juga mengajarkan sesuatu yang melampaui hal bersumpah seperti yang orang Yahudi lakukan (33, lih. Im. 19:12; Bil. 30:2). Mereka bersumpah demi langit (34), bumi, Yerusalem (35), atau kepalanya (36). Yesus melarang pendengarnya bersumpah demi hal-hal yang sebenarnya adalah milik dan dalam kuasa Allah (bdk. Yes. 66:1). Ketika seseorang menyatakan sesuatu, ia harus dan hanya menyatakan kebenaran yang bisa dipercayai (37; bdk. 2 Kor. 1:18; Gal. 1:20). Hal sebaliknya berasal dari Si Jahat.

Sebagai anak-anak Allah, kita harus menghargai pernikahan dan kesaksian yang kita ucapkan sebagaimana seharusnya. Dalam pernikahan Kristen, sepasang mempelai tentu membuat ikatan perjanjian. Yakni melalui mengikraran janji nikah di hadapan Allah dan jemaat. Sudah seharusnya kita bisa memegang teguh, memelihara, dan menghargai janji tersebut dengan setia, seumur hidup kita.

Pernikahan bukan sekadar sebuah ikatan antara suami-istri. Pernikahan juga menjadi sarana kesaksian bahwa mereka bisa dipercayai; bahwa mereka menyaksikan kebenaran yang mereka wujudkan dalam kehidupan pernikahan mereka. Ini merupakan salah satu cara yang bisa menghindarkan pasangan suami-istri dari perceraian.

Hargailah pernikahan kita sebagaimana seharusnya, baik bagi kita yang akan menikah, maupun yang sudah menikah. Penghargaan itu akan terwujud melalui memegang janji nikah kita, memupuk kedekatan yang menyatukan, serta membangun komunikasi yang didasarkan pada kejujuran dan kebenaran. [RH]

SH: Mat 5:33-48 - Antara kata dan hati (Minggu, 4 Januari 1998)

Antara kata dan hati

Sumpah bertujuan untuk mengukuhkan kebenaran dan meneguhkan kebohongan. Manusia Yahudi menggolongkan sumpah ke dalam dua hal. Pertama, kalau menyebut nama Allah, sumpah itu mengikat dan mengharuskan orang yang bersumpah untuk menepatinya. Kedua, kalau sumpah itu tidak atas nama Yerusalem atau nama Allah -- misalnya atas nama langit dan bumi, atau atas nama kepalanya sendiri disebut tidak mengikat, sehingga orang itu tidak harus menepatinya. Tuhan Yesus menentang anggapan tersebut. Hidup tidak dapat dibagi dalam dua bagian: bagian yang di dalamnya ada Allah dan bagian yang di dalamnya tidak ada Allah. Allah selalu ada dan hadir. Bersumpah atau tidak bersumpah Allah terlibat menyaksikan semua tingkah laku manusia. Karena itu kata dan hati tidak boleh dipisah. Pengikut Kristus harus memiliki integritas hati dan kata.

Keadilan dan kasih. Kehidupan orang percaya, sering terjebak dalam dualisme, di gereja kudus dan di luar gereja boleh semaunya. Dualisme seperti ini salah total sebab manusia yang dualistis hidup dalam kepalsuan. Sikap demikian bisa jadi berhubungan erat dengan kesalahan menafsirkan arti perintah Tuhan. Hukum mata ganti mata, gigi ganti gigi seringkali ditafsirkan seolah Allah menginginkan balas membalas dalam kehidupan manusia. Tetapi maksud firman itu ialah agar orang yang bersalah diperlakukan dengan adil, tidak dijatuhi hukuman lebih berat atau lebih ringan. Di lain pihak, pengikut Kristus sadar bahwa kejahatan tidak dapat diatasi oleh kekerasan hukum tetapi oleh kekuatan kasih. Sambil berusaha menegakkan hukum, pengikut Kristus berupaya untuk mengalah menahan diri (ayat 39), bermurah hati (ayat 40-42), bergantung pada kasih karunia Allah (ayat 43-44). Kelakuan sosial Kristen adalah kelakuan yang memberlakukan sikap Kristus sendiri.

Renungkan: Bukankah kita yang telah menerima kasih Allah dalam Kristus sadar bahwa hanya kasih dapat merubah hidup?

Doa: Di tengah hidup yang penuh kepalsuan dan kekerasan, berilah kekuatan untuk hidup benar dan mengasihi.

SH: Mat 5:33-37 - Jika ya katakan ya (Jumat, 7 Januari 2005)

Jika ya katakan ya

Di manakah kita bisa mendapatkan kebenaran? Bahkan di pengadilan pun kadang kita dapat menemukan saksi yang berbohong. Padahal ia sudah disumpah untuk hanya mengatakan kebenaran. Celakanya lagi, banyak orang yang sengaja menerima kesaksian palsu itu sebagai kebenaran.

Dalam bacaan ini kita menemukan bahwa Perjanjian Lama menekankan integritas umat untuk tidak bersumpah palsu (ayat 33). Bersumpah berarti mengikutsertakan Tuhan dalam kesepakatan bahwa apa yang dikatakan oleh orang yang bersumpah itu benar. Bersumpah palsu berarti mengklaim bahwa Tuhan akan membenarkan orang tersebut bahkan ketika ia berbohong. Dengan kata lain orang yang bersumpah palsu "menjebak" Tuhan untuk membenarkan dirinya. Itu sama saja dengan menjadikan Tuhan pembohong.

Oleh karena kenyataan banyak orang menyalahgunakan sumpah untuk membenarkan dirinya, Yesus menegaskan bahwa orang yang percaya kepada-Nya tidak perlu bersumpah. Bila dipertanyakan kebenarannya, seorang pengikut Tuhan cukup mengatakan ya bila ya dan tidak bila tidak (ayat 37). Pengikut Tuhan tidak memiliki hak untuk mengklaim Tuhan membela dirinya (ayat 34-36). Janji Tuhan untuk membela anak-anak-Nya merupakan anugerah semata. Artinya pengikut Tuhan harus hidup sedemikian sehingga kata-katanya, baik "ya" maupun "tidak" sudah cukup menjadi jaminan kebenaran.

Era ini sering disebut sebagai era informasi. Informasi dalam sekejap mata dapat beredar ke seluruh dunia. Namun, informasi yang beredar bisa sangat menyesatkan. Isinya penipuan dan kebohongan namun karena dibungkus dengan kata dan gambar yang sangat memikat akhirnya diterima sebagai kebenaran. Anak Tuhan harus memerangi kebohongan seperti itu. Caranya adalah dengan berkata benar, bersikap dan bertindak benar pula.

Renungkan: Integritas Kristen terlihat ketika mulut sepadan dengan hati, tingkah laku selaras dengan perkataan.

SH: Mat 5:38-48 - Sifat kristiani yang meneladani Bapa (Sabtu, 8 Januari 2005)

Sifat kristiani yang meneladani Bapa

Ajaran lex talionis (mata ganti mata, gigi ganti gigi, dst.) pada dasarnya mencegah pembalasan yang berlebihan. Hukum yang penting di Taurat ini dimaksudkan supaya umat Allah tidak main hakim sendiri, melainkan menyerahkannya kepada lembaga keimaman yang mendapatkan wewenang untuk hal itu.

Dari penjelasan Yesus kita mendapati bahwa sebagai pengikut-Nya, kita dituntut untuk melakukan lebih daripada yang biasa dilakukan orang lain. Membalas orang yang menyakiti kita merupakan hal yang biasa dilakukan orang lain, tetapi kita dituntut untuk berbuat lebih daripada itu. Tidak membalas perlakuan jahat orang lain kepada kita pun bukan merupakan sikap yang langka, dan kita pun dituntut untuk bersikap lebih dari itu. Yesus menuntut setiap anak Tuhan untuk mampu menyatakan kebaikan Allah Bapa kepada setiap orang, bahkan kepada orang-orang yang jahat (ayat 39-42). Yesus menuntut anak-anak Tuhan menyatakan berkat kepada mereka yang mengutuk dan menganiaya (ayat 43-44).

Ada dua alasan mengapa kita dituntut bukan hanya mengampuni tetapi juga memberkati orang yang jahat kepada kita. Pertama, karena kita sudah mendapatkan pengampunan dari Bapa atas dosa-dosa kita, bahkan lebih daripada itu Ia memberkati kita dengan limpahnya. Kesalahan orang lain kepada kita, betapa pun besarnya tidak pernah dapat melampaui keberdosaan kita di hadapan-Nya. Kedua, Bapa memberikan berkat yang sama kepada orang baik dan orang jahat, maka kita pun wajib menjadi saluran berkat yang sama untuk mereka (ayat 45). Tuntutan Tuhan Yesus adalah kesempurnaan dalam kasih sama seperti kasih Bapa sempurna.

Bila dunia hidup dengan prinsip mengalahkan dan menguasai, anak-anak Tuhan harus hidup dengan prinsip ilahi, yakni menjadi berkat bagi sesama.

Renungkan: Waktu kita menyatakan kasih kepada sesama, kita sedang mencurahkan kasih Bapa ke hati-hati yang gersang.

SH: Mat 5:38-48 - Mengalahkan Kejahatan (Jumat, 13 Januari 2017)

Mengalahkan Kejahatan

Yesus mengajarkan sebuah prinsip yang melampaui hukum pembalasan yang setimpal (38; lihat Ul. 21:24; Ul. 19:21). Prinsip itu adalah bersedia menerima ketidakadilan dan kerugian (39, bdk. 1 Kor. 6:7). Misalnya, tidak melawan orang yang berbuat jahat kepada kita, memberikan pipi kiri ditampar sekalipun pipi kanan sudah ditampar (40); memberikan jubahnya, sekalipun orang lain menginginkan bajunya (41); berjalan dua mil bersama orang yang mamaksanya berjalan satu mil (42).

Yesus juga mengajarkan sesuatu yang melampaui hukum yang berlaku di kalangan orang Yahudi, yakni mengasihi sesama, namun membenci musuh (43). Yesus mengajarkan agar kita mengasihi dan mendoakan orang yang menganiaya kita (44). Itulah ciri yang seharusnya dari anak-anak Bapa surgawi. Bapa pun telah berbuat kasih kepada orang yang jahat dan baik, orang yang benar dan tidak benar (45). Kita harus melakukan tindakan lebih dari sekadar mengasihi orang yang mengasihi kita dan hanya memberi salam hanya kepada saudara sendiri saja (46-47). Berusaha mengasihi sesempurna mungkin seperti Bapa surgawi mengasihi (48) adalah standard yang Tuhan inginkan bagi kita.

Tindakan jahat kepada orang lain bisa menimbulkan aksi pembalasan dendam. Pembalasan dendam bisa menimbulkan reaksi membalas dendam pula. Rantai pembalasan dendam ini sulit diputuskan kecuali kita rela untuk memutuskannya. Caranya dengan bersedia menanggung ketidakadilan dan kerugian seperti yang Yesus sendiri teladankan. Kemudian reaksi balik ketika seseorang berbuat jahat kepada kita adalah mengasihi dan mendoakan orang tersebut. Siapa tahu orang tersebut kemudian sadar dan bertobat seperti yang Paulus pernah alami.

Kalahkan kejahatan dengan tidak membalas dengan berbuat jahat! Percayalah bahwa Tuhan yang akan menjadi hakim yang adil bagi kita (Ibr. 10:30)! Tunjukkanlah kasih dan berdoalah bagi orang yang berbuat jahat kepada kita! Dengan cara itu kita telah menjadi saksi yang mempermuliakan Bapa. [RH]

Topik Teologia: Mat 5:14

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Orang Kristen
Mat 5:13-16 Yoh 3:21 Yoh 7:17 Rom 8:13-17 1Ko 2:9-16 2Ko 4:4-6,10-11 Gal 4:4-6 Efe 1:17 Fili 3:15 Ibr 11:6 2Pe 1:16-19 1Yo 2:23,26-27 1Yo 5:10-12,18-20

Pengudusan
Yesus Memerintahkan Untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Mat 5:13-16 Mat 6:1-24 Yoh 3:21
Orang Benar adalah Seperti Terang Dunia
Mat 5:14-16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menjadi Teladan yang Baik Terhadap Orang Lain
Mat 5:13-16 Rom 13:7 2Ko 8:21 1Te 4:11-12 1Ti 4:12

Topik Teologia: Mat 5:16

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Orang Kristen
Mat 5:13-16 Yoh 3:21 Yoh 7:17 Rom 8:13-17 1Ko 2:9-16 2Ko 4:4-6,10-11 Gal 4:4-6 Efe 1:17 Fili 3:15 Ibr 11:6 2Pe 1:16-19 1Yo 2:23,26-27 1Yo 5:10-12,18-20

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kebaikan
Ams 11:27 Amo 5:14-15 Mik 6:8 Mat 5:16 Mat 5:44-45 Luk 6:35 Rom 12:9,21 2Ko 9:8 1Te 5:21 2Ti 2:20-21 2Ti 3:16-17 Tit 2:13-14 Ibr 10:34 3Yo 1:11

Pengudusan
Yesus Memerintahkan Untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Mat 5:13-16 Mat 6:1-24 Yoh 3:21
Orang Benar adalah Seperti Terang Dunia
Mat 5:14-16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Orang-orang Kudus-Nya
Mat 5:16 Rom 15:7 2Ko 9:13 Gal 1:22-24 Efe 1:11-14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menjadi Teladan yang Baik Terhadap Orang Lain
Mat 5:13-16 Rom 13:7 2Ko 8:21 1Te 4:11-12 1Ti 4:12

Topik Teologia: Mat 5:17

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Misi Yesus
Yesus Datang untuk Menggenapi Perjanjian Lama
Mat 5:17-18 Mat 11:4-6 Mat 13:16-17 Mar 1:14-15 Luk 4:17-21 Luk 10:23-24 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Dosa-dosa Seksual yang Dihukum
Kej 12:15,17-19 Kej 20:2-3,6-7,9 Kej 49:4 Ima 18:24-29 Ima 20:10-22 Bil 5:12-13,15,19,27 Ula 22:22-29 Ula 23:2 Ula 23:18 2Sa 12:4-10 Ayu 24:15,17,19 Ayu 31:9-12 Ams 5:3-6,8-11,20-23 Ams 6:24-29 Ams 6:32-35 Ams 7:6-27 Ams 22:14 Ams 31:3 Pengk 7:26 Yer 5:7-9 Yer 7:9-11,15 Yer 8:16-17,21 Yer 9:2 Yer 13:26-27 Yer 23:10 Yer 29:21-23 Yeh 22:11,15 Yeh 23:11,14-21,27-30 Hos 4:2-3,13-14 Hos 7:4-7 Mal 3:5 Mat 5:17-18,27-29 Rom 1:21,24,26-28 1Ko 5:1,9-11 1Ko 6:9-10 Efe 5:5 Kol 3:5 1Ti 1:9-10 Ibr 13:4 2Pe 2:13-14 Yud 1:7-8 Wah 21:8 Wah 22:14-15

Topik Teologia: Mat 5:18

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Dosa-dosa Seksual yang Dihukum
Kej 12:15,17-19 Kej 20:2-3,6-7,9 Kej 49:4 Ima 18:24-29 Ima 20:10-22 Bil 5:12-13,15,19,27 Ula 22:22-29 Ula 23:2 Ula 23:18 2Sa 12:4-10 Ayu 24:15,17,19 Ayu 31:9-12 Ams 5:3-6,8-11,20-23 Ams 6:24-29 Ams 6:32-35 Ams 7:6-27 Ams 22:14 Ams 31:3 Pengk 7:26 Yer 5:7-9 Yer 7:9-11,15 Yer 8:16-17,21 Yer 9:2 Yer 13:26-27 Yer 23:10 Yer 29:21-23 Yeh 22:11,15 Yeh 23:11,14-21,27-30 Hos 4:2-3,13-14 Hos 7:4-7 Mal 3:5 Mat 5:17-18,27-29 Rom 1:21,24,26-28 1Ko 5:1,9-11 1Ko 6:9-10 Efe 5:5 Kol 3:5 1Ti 1:9-10 Ibr 13:4 2Pe 2:13-14 Yud 1:7-8 Wah 21:8 Wah 22:14-15

Eskatologi
Langit dan Bumi Baru
Langit dan Bumi yang Lama akan Lenyap
Maz 102:26-27 Yes 51:6 Mat 5:18 Mat 24:35 Ibr 1:10-12 2Pe 3:7-13

Topik Teologia: Mat 5:19

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Natur dan Kehidupan Kerajaan
Mat 5:1-12,19 Mat 6:31-33 Mat 13:31-33 Mat 18:4-9 Mat 18:23-35 Mat 19:11-12 Mat 20:1-16 Mat 20:20-28 Mat 23:8-12 Luk 9:57-62 Yoh 18:36

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Pengajaran Yesus
Mat 5:17-19 Mat 19:3-9 Mat 22:29-32 Mat 22:41-45 Mar 7:5-13 Luk 16:16-17 Luk 16:27-31 Luk 22:36-37 Luk 24:25-27 Luk 24:44-45 Yoh 10:34-36

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Existensi Keputusan Moral
Kej 3:1-5 Kel 19:5 Ima 26:3-6,9-12,14-17 Ula 30:15-20 Yos 24:14-15 2Sa 24:12-13 1Ra 3:14 1Ra 18:21 Ayu 36:11-12 Maz 1:1-2 Maz 103:17-18 Maz 112:1 Ams 1:29-33 Ams 19:16 Ams 28:14 Yes 1:18-20 Yer 21:8-9 Yer 22:3-5 Yeh 33:14-16 Mat 5:19 Mat 5:44-45 Mat 6:14-15 Mat 6:24 Mat 7:1-2 Mar 3:35 Yoh 7:17 Yoh 14:15 Yak 2:10-13

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Pencobaan kepada Orang Lain untuk Berdosa
Kej 3:1-6 1Ra 16:2 1Ra 21:25 Ams 1:10-14 Ams 16:29 Ams 28:10 Pengk 7:26 Mat 5:19 Mat 18:6-7 Mar 13:21-22 Luk 4:1-13 Rom 14:13 1Ko 8:9-13 Efe 6:11 1Te 3:5 2Ti 3:6-9 Yak 4:7 1Pe 5:8-9 2Pe 2:18 2Pe 3:17 1Yo 2:16,26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Gambaran-gambaran Orang yang Taat
Orang yang Taat itu Besar dalam Kerajaan Allah
Mat 5:19

Topik Teologia: Mat 5:20

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Topik Teologia: Mat 5:21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Menafsirkan Kembali Perjanjian Lama
Mat 5:21-22 (Kel 20:13) Mat 5:27-30 (Kel 20:14) Mat 5:31-32 (Ula 24:1) Mat 5:33-37 (Bil 30:2) Mat 5:38-42 (Kel 21:24) (Ima 24:20) (Ula 19:21) Mat 5:43-45 (Ima 19:18) Mat 12:11-12 (Kel 20:8-11) Mat 19:8-9 (Ula 24:1) Yoh 7:37-38 (Yes 58:11) (Yer 2:13; 17:13)

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kesalahan Moral
Kel 32:33-34 Ima 5:17 Bil 32:23 Maz 5:11 Maz 19:13 Maz 38:5 Ams 10:9 Yer 14:16 Yeh 11:21 Yeh 21:24 Hos 12:15 Mat 5:21-22 Mat 5:27-30 Mat 11:20-24 Mat 23:33 Luk 12:47-48 Luk 20:46-47 Yoh 19:11 1Ko 11:27 Yak 2:10 1Yo 3:19-20

Topik Teologia: Mat 5:22

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Menafsirkan Kembali Perjanjian Lama
Mat 5:21-22 (Kel 20:13) Mat 5:27-30 (Kel 20:14) Mat 5:31-32 (Ula 24:1) Mat 5:33-37 (Bil 30:2) Mat 5:38-42 (Kel 21:24) (Ima 24:20) (Ula 19:21) Mat 5:43-45 (Ima 19:18) Mat 12:11-12 (Kel 20:8-11) Mat 19:8-9 (Ula 24:1) Yoh 7:37-38 (Yes 58:11) (Yer 2:13; 17:13)

Dosa
Dosa Menyebabkan Kesalahan Moral
Kel 32:33-34 Ima 5:17 Bil 32:23 Maz 5:11 Maz 19:13 Maz 38:5 Ams 10:9 Yer 14:16 Yeh 11:21 Yeh 21:24 Hos 12:15 Mat 5:21-22 Mat 5:27-30 Mat 11:20-24 Mat 23:33 Luk 12:47-48 Luk 20:46-47 Yoh 19:11 1Ko 11:27 Yak 2:10 1Yo 3:19-20
Amarah
Kej 49:5-7 Maz 37:8 Maz 106:33 Ams 12:16 Ams 14:17 Ams 15:1 Ams 16:32 Ams 19:11,19 Ams 21:14 Ams 22:3 Ams 22:24-25 Ams 27:4 Ams 29:22 Pengk 7:9 Yes 14:5-6 Amo 1:11 Mat 5:22 Yoh 7:23 2Ko 12:20 Gal 5:19-20 Efe 4:26-27,31 Efe 6:4 Kol 3:8 1Ti 2:8 Tit 1:7 Yak 1:19-20

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Gambaran Neraka
Neraka
Mat 5:22,29-30 Mat 10:28 Mat 18:8-9 Mat 23:33 Mar 9:43

Topik Teologia: Mat 5:23

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Moral Manusia
Yesus Melakukan Hal-hal untuk Orang Lain
Dia Prihatin terhadap Keadilan
Mat 5:23-24 Mat 12:7 Mat 12:18,20 Yoh 5:30

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Cara Berdoa
Berdoalah dengan Kerendahan Hati, Pengakuan Dosa, dan Penyesalan
2Sa 24:17,25 1Ra 8:33-50 2Ta 7:14 2Ta 33:10-13 Neh 9:1-3 Maz 32:5 Maz 35:13 Maz 51:3-14 Yer 36:6-7 Yun 3:3-9 Mat 5:23-24 Luk 18:9-14

Topik Teologia: Mat 5:26

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Topik Teologia: Mat 5:27

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Menafsirkan Kembali Perjanjian Lama
Mat 5:21-22 (Kel 20:13) Mat 5:27-30 (Kel 20:14) Mat 5:31-32 (Ula 24:1) Mat 5:33-37 (Bil 30:2) Mat 5:38-42 (Kel 21:24) (Ima 24:20) (Ula 19:21) Mat 5:43-45 (Ima 19:18) Mat 12:11-12 (Kel 20:8-11) Mat 19:8-9 (Ula 24:1) Yoh 7:37-38 (Yes 58:11) (Yer 2:13; 17:13)

Dosa
Dosa Menyebabkan Kesalahan Moral
Kel 32:33-34 Ima 5:17 Bil 32:23 Maz 5:11 Maz 19:13 Maz 38:5 Ams 10:9 Yer 14:16 Yeh 11:21 Yeh 21:24 Hos 12:15 Mat 5:21-22 Mat 5:27-30 Mat 11:20-24 Mat 23:33 Luk 12:47-48 Luk 20:46-47 Yoh 19:11 1Ko 11:27 Yak 2:10 1Yo 3:19-20
Dosa-dosa Kedagingan

Topik Teologia: Mat 5:28

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Menafsirkan Kembali Perjanjian Lama
Mat 5:21-22 (Kel 20:13) Mat 5:27-30 (Kel 20:14) Mat 5:31-32 (Ula 24:1) Mat 5:33-37 (Bil 30:2) Mat 5:38-42 (Kel 21:24) (Ima 24:20) (Ula 19:21) Mat 5:43-45 (Ima 19:18) Mat 12:11-12 (Kel 20:8-11) Mat 19:8-9 (Ula 24:1) Yoh 7:37-38 (Yes 58:11) (Yer 2:13; 17:13)

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Keputusan Etikal
Kel 14:5 Ula 30:17 Yos 24:23 2Sa 15:6 1Ra 8:58 1Ra 18:37 2Ta 29:31 Neh 4:6 Ayu 31:7,9 Ayu 31:27 Maz 44:19 Maz 58:3 Maz 105:25 Maz 141:4 Ams 5:12 Ams 7:25 Ams 21:1 Yes 44:20 Yer 17:5 Yeh 6:9 Yeh 33:31 Mal 4:6 Mat 5:8 Mat 5:28 Mat 6:21 Rom 1:24 Yak 3:14

Dosa
Dosa Menyebabkan Kesalahan Moral
Kel 32:33-34 Ima 5:17 Bil 32:23 Maz 5:11 Maz 19:13 Maz 38:5 Ams 10:9 Yer 14:16 Yeh 11:21 Yeh 21:24 Hos 12:15 Mat 5:21-22 Mat 5:27-30 Mat 11:20-24 Mat 23:33 Luk 12:47-48 Luk 20:46-47 Yoh 19:11 1Ko 11:27 Yak 2:10 1Yo 3:19-20
Dosa-dosa Kedagingan

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Nafsu Menghalangi Pengudusan
Ams 6:23-26 Mat 5:28 Mar 4:18-19 1Ko 10:6-8 Efe 4:22 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Tit 2:12 1Pe 1:14 1Pe 2:11 1Pe 4:1-2 2Pe 1:4 2Pe 2:14,18 1Yo 2:16-17 Yud 1:16-19

Topik Teologia: Mat 5:29

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Menafsirkan Kembali Perjanjian Lama
Mat 5:21-22 (Kel 20:13) Mat 5:27-30 (Kel 20:14) Mat 5:31-32 (Ula 24:1) Mat 5:33-37 (Bil 30:2) Mat 5:38-42 (Kel 21:24) (Ima 24:20) (Ula 19:21) Mat 5:43-45 (Ima 19:18) Mat 12:11-12 (Kel 20:8-11) Mat 19:8-9 (Ula 24:1) Yoh 7:37-38 (Yes 58:11) (Yer 2:13; 17:13)

Dosa
Dosa Menyebabkan Kesalahan Moral
Kel 32:33-34 Ima 5:17 Bil 32:23 Maz 5:11 Maz 19:13 Maz 38:5 Ams 10:9 Yer 14:16 Yeh 11:21 Yeh 21:24 Hos 12:15 Mat 5:21-22 Mat 5:27-30 Mat 11:20-24 Mat 23:33 Luk 12:47-48 Luk 20:46-47 Yoh 19:11 1Ko 11:27 Yak 2:10 1Yo 3:19-20
Dosa-dosa Seksual yang Dihukum
Kej 12:15,17-19 Kej 20:2-3,6-7,9 Kej 49:4 Ima 18:24-29 Ima 20:10-22 Bil 5:12-13,15,19,27 Ula 22:22-29 Ula 23:2 Ula 23:18 2Sa 12:4-10 Ayu 24:15,17,19 Ayu 31:9-12 Ams 5:3-6,8-11,20-23 Ams 6:24-29 Ams 6:32-35 Ams 7:6-27 Ams 22:14 Ams 31:3 Pengk 7:26 Yer 5:7-9 Yer 7:9-11,15 Yer 8:16-17,21 Yer 9:2 Yer 13:26-27 Yer 23:10 Yer 29:21-23 Yeh 22:11,15 Yeh 23:11,14-21,27-30 Hos 4:2-3,13-14 Hos 7:4-7 Mal 3:5 Mat 5:17-18,27-29 Rom 1:21,24,26-28 1Ko 5:1,9-11 1Ko 6:9-10 Efe 5:5 Kol 3:5 1Ti 1:9-10 Ibr 13:4 2Pe 2:13-14 Yud 1:7-8 Wah 21:8 Wah 22:14-15

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Gambaran Neraka
Neraka
Mat 5:22,29-30 Mat 10:28 Mat 18:8-9 Mat 23:33 Mar 9:43

Topik Teologia: Mat 5:30

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Menafsirkan Kembali Perjanjian Lama
Mat 5:21-22 (Kel 20:13) Mat 5:27-30 (Kel 20:14) Mat 5:31-32 (Ula 24:1) Mat 5:33-37 (Bil 30:2) Mat 5:38-42 (Kel 21:24) (Ima 24:20) (Ula 19:21) Mat 5:43-45 (Ima 19:18) Mat 12:11-12 (Kel 20:8-11) Mat 19:8-9 (Ula 24:1) Yoh 7:37-38 (Yes 58:11) (Yer 2:13; 17:13)

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kesalahan Moral
Kel 32:33-34 Ima 5:17 Bil 32:23 Maz 5:11 Maz 19:13 Maz 38:5 Ams 10:9 Yer 14:16 Yeh 11:21 Yeh 21:24 Hos 12:15 Mat 5:21-22 Mat 5:27-30 Mat 11:20-24 Mat 23:33 Luk 12:47-48 Luk 20:46-47 Yoh 19:11 1Ko 11:27 Yak 2:10 1Yo 3:19-20

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Gambaran Neraka
Neraka
Mat 5:22,29-30 Mat 10:28 Mat 18:8-9 Mat 23:33 Mar 9:43

Topik Teologia: Mat 5:31

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Menafsirkan Kembali Perjanjian Lama
Mat 5:21-22 (Kel 20:13) Mat 5:27-30 (Kel 20:14) Mat 5:31-32 (Ula 24:1) Mat 5:33-37 (Bil 30:2) Mat 5:38-42 (Kel 21:24) (Ima 24:20) (Ula 19:21) Mat 5:43-45 (Ima 19:18) Mat 12:11-12 (Kel 20:8-11) Mat 19:8-9 (Ula 24:1) Yoh 7:37-38 (Yes 58:11) (Yer 2:13; 17:13)

Topik Teologia: Mat 5:34

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Menafsirkan Kembali Perjanjian Lama
Mat 5:21-22 (Kel 20:13) Mat 5:27-30 (Kel 20:14) Mat 5:31-32 (Ula 24:1) Mat 5:33-37 (Bil 30:2) Mat 5:38-42 (Kel 21:24) (Ima 24:20) (Ula 19:21) Mat 5:43-45 (Ima 19:18) Mat 12:11-12 (Kel 20:8-11) Mat 19:8-9 (Ula 24:1) Yoh 7:37-38 (Yes 58:11) (Yer 2:13; 17:13)

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Menyebut Nama Allah Sembarangan
Bersumpah Demi Makhluk-makhluk Lain
Yos 23:7 Yer 5:7 Amo 8:14 Zef 1:4-5 Mat 5:34-36 Mat 23:16-22 Yak 5:12

Topik Teologia: Mat 5:36

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Menafsirkan Kembali Perjanjian Lama
Mat 5:21-22 (Kel 20:13) Mat 5:27-30 (Kel 20:14) Mat 5:31-32 (Ula 24:1) Mat 5:33-37 (Bil 30:2) Mat 5:38-42 (Kel 21:24) (Ima 24:20) (Ula 19:21) Mat 5:43-45 (Ima 19:18) Mat 12:11-12 (Kel 20:8-11) Mat 19:8-9 (Ula 24:1) Yoh 7:37-38 (Yes 58:11) (Yer 2:13; 17:13)

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Menyebut Nama Allah Sembarangan
Bersumpah Demi Makhluk-makhluk Lain
Yos 23:7 Yer 5:7 Amo 8:14 Zef 1:4-5 Mat 5:34-36 Mat 23:16-22 Yak 5:12

Topik Teologia: Mat 5:38

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Menafsirkan Kembali Perjanjian Lama
Mat 5:21-22 (Kel 20:13) Mat 5:27-30 (Kel 20:14) Mat 5:31-32 (Ula 24:1) Mat 5:33-37 (Bil 30:2) Mat 5:38-42 (Kel 21:24) (Ima 24:20) (Ula 19:21) Mat 5:43-45 (Ima 19:18) Mat 12:11-12 (Kel 20:8-11) Mat 19:8-9 (Ula 24:1) Yoh 7:37-38 (Yes 58:11) (Yer 2:13; 17:13)

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Ketulusan
2Sa 24:22-24 Maz 37:26 Maz 41:2 Maz 112:5 Ams 3:27-28 Ams 11:24-25 Ams 21:25-26 Pengk 11:1 Mat 5:38-42 Mar 14:6-9 Luk 6:35 Kis 20:35 2Ko 8:1-4 2Ko 9:2,5,11,13 Efe 4:28 1Ti 6:18 1Yo 3:17

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18

Topik Teologia: Mat 5:40

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Menafsirkan Kembali Perjanjian Lama
Mat 5:21-22 (Kel 20:13) Mat 5:27-30 (Kel 20:14) Mat 5:31-32 (Ula 24:1) Mat 5:33-37 (Bil 30:2) Mat 5:38-42 (Kel 21:24) (Ima 24:20) (Ula 19:21) Mat 5:43-45 (Ima 19:18) Mat 12:11-12 (Kel 20:8-11) Mat 19:8-9 (Ula 24:1) Yoh 7:37-38 (Yes 58:11) (Yer 2:13; 17:13)

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Ketulusan
2Sa 24:22-24 Maz 37:26 Maz 41:2 Maz 112:5 Ams 3:27-28 Ams 11:24-25 Ams 21:25-26 Pengk 11:1 Mat 5:38-42 Mar 14:6-9 Luk 6:35 Kis 20:35 2Ko 8:1-4 2Ko 9:2,5,11,13 Efe 4:28 1Ti 6:18 1Yo 3:17

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18

Topik Teologia: Mat 5:43

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Menafsirkan Kembali Perjanjian Lama
Mat 5:21-22 (Kel 20:13) Mat 5:27-30 (Kel 20:14) Mat 5:31-32 (Ula 24:1) Mat 5:33-37 (Bil 30:2) Mat 5:38-42 (Kel 21:24) (Ima 24:20) (Ula 19:21) Mat 5:43-45 (Ima 19:18) Mat 12:11-12 (Kel 20:8-11) Mat 19:8-9 (Ula 24:1) Yoh 7:37-38 (Yes 58:11) (Yer 2:13; 17:13)

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Topik Teologia: Mat 5:44

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Menafsirkan Kembali Perjanjian Lama
Mat 5:21-22 (Kel 20:13) Mat 5:27-30 (Kel 20:14) Mat 5:31-32 (Ula 24:1) Mat 5:33-37 (Bil 30:2) Mat 5:38-42 (Kel 21:24) (Ima 24:20) (Ula 19:21) Mat 5:43-45 (Ima 19:18) Mat 12:11-12 (Kel 20:8-11) Mat 19:8-9 (Ula 24:1) Yoh 7:37-38 (Yes 58:11) (Yer 2:13; 17:13)

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral

Keselamatan
Adopsi
Peringatan bagi Anak-anak Allah
Kita Harus menjadi Saksi-saksi Allah
Mat 5:44-45,48 Luk 6:35 Efe 5:1-2

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18
Orang Kristen Disebut Anak dari Bapa yang di Surga
Mat 5:44-45

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Syafaat
Syafaat untuk Musuh-musuh
Yer 29:7 Mat 5:44 Luk 23:34 Kis 7:60 2Ti 4:16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Topik Teologia: Mat 5:45

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Atribut-Atribut Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Wahyu Allah
Kebaikan Allah Dinyatakan
Mat 5:45 Kis 14:17
Kristus Menafsirkan Kembali Perjanjian Lama
Mat 5:21-22 (Kel 20:13) Mat 5:27-30 (Kel 20:14) Mat 5:31-32 (Ula 24:1) Mat 5:33-37 (Bil 30:2) Mat 5:38-42 (Kel 21:24) (Ima 24:20) (Ula 19:21) Mat 5:43-45 (Ima 19:18) Mat 12:11-12 (Kel 20:8-11) Mat 19:8-9 (Ula 24:1) Yoh 7:37-38 (Yes 58:11) (Yer 2:13; 17:13)

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral

Keselamatan
Adopsi
Peringatan bagi Anak-anak Allah
Kita Harus menjadi Saksi-saksi Allah
Mat 5:44-45,48 Luk 6:35 Efe 5:1-2

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18
Orang Kristen Disebut Anak dari Bapa yang di Surga
Mat 5:44-45

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Topik Teologia: Mat 5:46

Wahyu Allah
Wahyu Umum
Tuntutan Moral Allah Dinyatakan
Prinsip Dasar Moral Dinyatakan
Mat 5:46-47 Rom 2:13-16

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Topik Teologia: Mat 5:47

Wahyu Allah
Wahyu Umum
Tuntutan Moral Allah Dinyatakan
Prinsip Dasar Moral Dinyatakan
Mat 5:46-47 Rom 2:13-16

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Musuh
Tugas Orang Percaya Terhadap Musuh
Mencintai Musuh
Mat 5:43-47 Luk 6:27,32-35

Topik Teologia: Mat 5:48

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Sempurna
Ula 32:4 2Sa 22:31 Ayu 37:16 Maz 19:7 Ams 30:5 Mat 5:48 Rom 12:2

Dosa
Natur Dosa
Dosa Bertentangan dengan Allah
Kej 39:9 Ima 19:2 Ula 32:4 Ayu 25:4-6 Ayu 34:10 Ayu 42:1-6 Maz 18:31 Maz 33:4-5 Maz 47:9 Maz 48:11 Maz 51:6 Maz 92:16 Maz 145:17 Yes 6:1-6 Yes 57:15 Yes 59:1-2 Yes 64:5,7,9 Yer 2:5 Yer 2:29 Yeh 39:7 Hos 11:9 Amo 3:2-3 Mik 3:4 Hab 1:12-13 Mat 5:48 Mar 10:18 Luk 5:8 Luk 13:27 Rom 1:22-23 Rom 9:14 Ibr 1:8 Ibr 12:14 Yak 1:13 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 15:4

Keselamatan
Adopsi
Peringatan bagi Anak-anak Allah
Kita Harus menjadi Saksi-saksi Allah
Mat 5:44-45,48 Luk 6:35 Efe 5:1-2

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18
Kita Harus Menjadi Serupa dengan Allah Bapa
Mat 5:48 Efe 4:20-24

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Kudus
Ula 14:2 Yes 62:12 Mat 5:48 Yoh 17:17-19 Rom 12:1 1Ko 1:2 1Ko 3:10-11,16-17 1Ko 6:19 Efe 2:19-21 Efe 5:3 Efe 5:25-27 1Te 3:13 2Te 1:10 2Te 2:13 Ibr 10:10,14 1Pe 2:4-5 Wah 19:7-8 Wah 21:9-10

TFTWMS: Mat 5:14-16 - Terang Dunia

TERANG DUNIA (Matius 5:14-16)

14 "Kamu adalah terang dunia. Kota yang terletak di atas gunung tidak mungkin tersembunyi. 15 Lagipula orang tidak menyalakan pelita lalu meletakkannya di bawah gantang, melainkan di atas kaki dian sehingga menerangi semua orang di dalam rumah itu. 16 Demikianlah hendaknya terangmu bercahaya di depan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga."

Ayat 14. Yesus melanjutkan, "Kamu adalah terang dunia." Dalam Kitab Suci, "terang" sering merupakan simbol kebenaran, kemurnian, dan kebenaran. "Kegelapan," sebaliknya, merupakan simbol kebodohan dan kejahatan (Maz. 119:105; Yoh. 1:4-9; 3:19-21; 2 Pet. 1:19; 1 Yoh. 1:5-7). Pada zaman Perjanjian Lama, Allah meminta Israel untuk menjadi terang bagi bangsa-bangsa non-Yahudi (Yes. 42:6; 49:6), tetapi mereka sering gagal dalam misi ini. Peran hamba yang Yesus pilih telah diteruskan kepada para pengikut-Nya.⁵Ia adalah "Terang dunia" (Yoh. 8:12; 9:5), dan Ia berkata bahwa para pengikut-Nya juga adalah "terang dunia" (lihat Flp. 2:15). Dengan kata lain, para hamba-Nya harus mencerminkan terang yang mereka terima dari Dia (Efe. 5:6-14). Dunia butuh terang kebenaran untuk memandu dia keluar dari kegelapan rohani yang menelannya.

Yesus menggambarkan kiasan terang-Nya itu dengan mengatakan, "Kota yang terletak di atas gunung tidak mungkin tersembunyi." Jika memungkinkan, kota-kota dibangun di lereng bukit untuk sejumlah alasan. Lokasi seperti itu memiliki kepraktisan bagi kota itu. Cara itu akan membolehkan tanah datar di sekitarnya untuk dipertahankan untuk meningkatkan peternakan dan cocok tanam. Lokasi ini juga terkait dengan cuaca. Hidup di ketinggian membuat penduduk lebih dingin pada malam-malam musim panas yang gerah, pengap ketika angin laut bertiup melintasi tanah yang gersang. Lereng bukit ini juga memiliki keuntungan militer.Ketinggian memberikan menara alami untuk berjaga-jaga terhadap serangan musuh. Selanjutnya, terletak seperti adanya mereka, kota-kota di bukit memancarkan cahaya terang di malam hari bagi para musafir yang kelelahan, karena kota-kota itu bisa dilihat berkilo-kilometer jauhnya.

Ketika Yesus membuat pernyataan ini, orang banyak telah berkumpul di sekeliling Dia di sebuah "bukit" atau "gunung" (o¡roß oros, 5:1). Jumlah murid yang banyak ini harus menjadi seperti "sebuah kota yang terletak di atas bukit." Mereka yang bahkan hari ini mengunjungi Danau Galilea akan terkesan dengan betapa banyak kota yang dibangun di atas bukit-bukit sekitarnya mengirimkan terang mereka di atas garistepi danau itu di malam hari.

Ayat 15. Yesus melanjutkan ilustrasi-Nya yang lebih besar tentang terang dari seluruh kota itu dengan terang dari satu rumah tangga. Ia mengatakan bahwa sungguh sangat jarang menemukan seseorang yang mau menyalakan pelita dan kemudian menutupinya dengan gantang (lihat Luk. 8:16; 11:33; Mrk. 4:21). Orang abad pertama menggunakan pelita minyak kecil untuk menerangi rumah mereka. Menutupi pelita itu dengan gantang penakar akan berlawanan dengan tujuannya dan kemungkinan bisa memadamkan apinya—simbol petaka (Ayb. 18:5, 6; 21:17; Ams. 13:9; 20:20; 24:20; 31:10, 18). Sebaliknya, orang akan menempatkan pelita di atas kaki dian, sebuah batu yang menonjol dari dinding atau rak kayu yang ditempelkan pada tiang utama. Akibatnya, pelita itu akan menerangi semua orang di dalam rumah itu. Pelita ini kemungkinan adalah pelita kecil yang memancarkan hanya sejumlah kecil cahaya, tapi menempatkan pelita itu di atas kaki dian akan membolehkan dia memberikan penerangan yang maksimal. "Karena rumah-rumah orang Yahudi sering berbentuk satu kamar yang sederhana, pelita yang ditinggikan sedemikian rupa bisa memberikan cahaya untuk setiap orang di dalam rumah itu."⁶

Ayat 16. Setelah menyatakan prinsipnya (5:14a) dan memberikan dua ilustrasi tentang prinsip itu (5:14b, 15), Yesus kemudian menerapkan kebenaran itu kepada murid-murid-Nya. Ia berkata, "Hendaknya terangmu bercahaya di depan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga." Para pengikut Kristus harus jangan menjadikan dirinya pusat perhatian; sebaliknya mereka harus membuat Kristus menarik bagi dunia di sekitar mereka. Kata Yunani untuk "baik" (kalo/ß, kalos) digunakan untuk menggambarkan apa yang "indah," "berguna," dan "patut dipuji." Kata "memuliakan" (doxa¿zw, doxazō) berarti "meninggikan," "memperbesar," atau "memuji." Ini adalah kata yang darinya istilah bahasa Inggris "doxology" berasal. Perbuatan baik orang Kristen adalah mengarahkan orang lain kepada Allah dan Putra-Nya, yang kesemuanya menghasilkan pujian yang diberikan kepada Tuhan (lihat Efe. 2:10; 1 Pet. 2:12). J. W. McGarvey menjelaskan, "Sebagaimana terang menghalau kegelapan dari dunia, dan memampukan manusia untuk melihat bagaimana berjalan dan bekerja, begitu juga halnya dengan para murid, lewat perbuatan baik mereka, pengajaran mereka, dan teladan mereka, melenyapkan kebodohan dan prasangka, dan memampukan manusia untuk melihat jalan hidup kekal."⁷

TFTWMS: Mat 5:17 - Bukan Untuk Meniadakan

"BUKAN UNTUK MENIADAKAN" (Matius 5:17)

17 "Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya."

Ayat 17. Janganlah menyangka menunjukkan tujuan Yesus dalam mengoreksi kesalahpahaman (lihat 10:34). Hal ini mirip dengan ungkapan "Aku/kami tidak ingin kamu tidak mengetahui" di dalam surat-surat Paulus (Rom. 11:25; 1 Tes. 4:13.). Yesus meyakinkan para pendengar-Nya bahwa Ia tidak sedang berusaha untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Pemberian huruf besar pada kata "Hukum" dalam beberapa versi Alkitab bahasa Inggris biasanya berarti bahwa penerjemah memahami istilah itu sebagai mengacu kepada segala perintah dan ketetapan yang diberikan oleh Allah kepada bani Israel melalui Musa.¹Hukum Musa diberikan kepada bangsa pilihan Allah, tidak kepada bangsa-bangsa non-Yahudi. Itu tidak melibatkan semua keturunan Abraham, seperti halnya keturunan Ismail.

Sebagai orang Yahudi, keturunan Abraham melalui Ishak, Yesus Kristus hidup dan mati di bawah hukum Musa. Ia adalah satu-satunya orang yang pernah menaati hukum Taurat secara sempurna (Ibr. 4:15; 5:8, 9). Ia sangat menghormati hukum Taurat, dan tidak pernah kita menemukan Dia merendahkan hukum itu. Di manapun kasus itu tampaknya muncul, yang Ia cela bukanlah hukum Taurat itu sendiri melainkan pengrusakan hukum itu oleh beberapa rabi dan ulama Yahudi. Sekedar melakukan hukum Taurat tidaklah membenarkan bani Israel; mereka harus menghormati hukum Taurat dengan berserah kepada hukum itu dengan hati yang taat (lihat Rom. 2:13-16, 25-29; 3:20).

Hukum Taurat bukanlah pengganti dadakan yang diciptakan oleh karena kejatuhan manusia. Hukum itu sudah selalu menjadi bagian dari rencana penebusan oleh Allah. Hukum itu diberikan kepada Israel untuk melayani tujuan ilahi. Kepada jemaat di Roma, Paulus mengatakan bahwa "hukum Taurat adalah kudus, dan perintah itu juga adalah kudus, benar dan baik," juga menyebut hukum itu "rohani" (Rom. 7:12, 14). Kepada jemaat di Galatia ia menulis bahwa hukum Taurat adalah "penuntun bagi kita sampai Kristus datang, supaya kita dibenarkan karena iman" (Galatia 3:24). Oleh karena itu, hukum Taurat tidak bertentangan dengan tujuan Allah. Hukum itu diberikan untuk menunjukkan bahwa manusia tidak bisa menyelamatkan dirinya sendiri dan menuntun mereka kepada Kristus (Rom. 7:7-11; 8:3, 4; Gal. 3:22-29).

Namun begitu, hukum Taurat tersebut tidak pernah dimaksudkan untuk menjadi sumber penebusan sejati (Gal. 3:21). Jika manusia bisa melaksanakan hukum Taurat itu secara sempurna, mereka sudah bisa diselamatkan oleh hukum itu—tapi Allah tahu bahwa mereka tidak bisa melakukan hal itu. Masalahnya bukan pada hukum Taurat itu tetapi pada ketidakmampuan atau keengganan manusia untuk hidup sesuai dengan ajaran-ajarannya yang benar (Rom. 7:14-25).

Allah mengutus Anak-Nya untuk melakukan bagi kita apa yang tidak bisa kita lakukan untuk diri kita sendiri—melaksanakan hukum Taurat secara sempurna (lihat 2 Kor. 5:21). Ia juga datang untuk menjadi korban sempurna kita bagi dosa (Rom. 5:12-21; Ibr. 10:5-10; 1 Pet. 2:21-25). Yesus tidak hanya hidup sesuai hukum Taurat, tetapi, seperti yang dinyatakan dalam ayat ini, Ia mengajar orang lain pada zaman-Nya untuk berusaha melaksanakan hukum Taurat (19:16-22; Luk. 10:25-28).

Dalam ayat ini, Yesus sedang berusaha memperbaiki kesalahpahaman tentang ajaran-Nya atas hukum Taurat. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi menganggap tradisi para rabi sejajar dengan hukum Taurat. Karena Yesus secara terbuka berbicara menentang tradisi-tradisi itu dan tidak secara rinci mencoba untuk melaksanakannya, maka Ia digambarkan oleh para pemimpin Yahudi itu sebagai sedang berusaha meniadakan hukum Taurat (lihat 15:1-9). Sesungguhnya, itu bukan tujuan-Nya. Sebaliknya, Ia ingin memulihkan pelaksanaan hukum Allah itu kepada kemurnian aslinya (19:1-9).

Melalui perkataan Aku datang, Yesus mengenalkan diri-Nya sebagai Mesias yang sudah lama dinantikan. "Ia yang akan datang" adalah sebuah ungkapan mesianik (lihat Maz. 118:26; Mal. 3:1; Mat. 11:2, 3; 21:9; Yoh. 4:25). Pandangan umum adalah bahwa Mesias akan menjadi penafsir hukum Taurat sejati dan tertinggi.

Orang Yahudi membagi Perjanjian Lama secara berbeda daripada yang biasanya kita lakukan. Sementara kita membaginya menjadi empat bagian (Hukum, Sejarah, Puisi, dan Nubuatan), Alkitab Ibrani hanya memiliki tiga pembagian (Hukum, Nabi-nabi, dan Tulisan-tulisan; lihat Luk. 24:44). Seringkali seluruh Perjanjian Lama disebut sebagai "Hukum Taurat dan kitab para nabi" (7:12, 11:13; 22:40; Kisah 13:15; 28:23; Rom. 3:21).

"Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya." Yesus datang bukan untuk "meniadakan" atau "menghancurkan" hukum Taurat, Ia datang untuk "menggenapi" atau "mengomplitkan" hukum itu. Kata Yunani yang Ia gunakan untuk "meniadakan" (katalu/w, kataluō) berarti "menghancurkan," "membatalkan" atau "mementahkan." Kata Yunani untuk "menggenapi" (plhro÷w, plērō) berarti "membuat penuh," "membuat komplit," atau "mengakhiri." Ketimbang meniadakan hukum Taurat, Yesus malah menyelesaikan tujuan hukum itu dan kemudian meniadakannya ketika Ia mati di kayu salib (Rom. 10:4; Efe. 2:15). Pada waktu itulah hukum Taurat "mati," sehingga tidak ada lagi kewajiban untuk melaksanakannya (Rom. 7:4; Gal. 3:25; 5:1-4). Setelah kebangkitan-Nya, Yesus mengatakan kepada para rasul-Nya bahwa Ia telah "menggenapi" semua itu (Luk. 24:44). Tidak ada bagian hukum Taurat yang gagal Ia laksanakan, dan tidak ada nubuatan Perjanjian Lama tentang Dia yang belum digenapi. Siapa saja sekarang ini yang bersikeras bahwa hukum Taurat atau bagian dari hukum itu harus tetap dilaksanakan adalah orang yang bersandar pada sistem yang tidak lagi merupakan bagian dari rencana Allah.

TFTWMS: Mat 5:18 - Satu Iota Atau Satu Titik Pun

"SATU IOTA ATAU SATU TITIK PUN"(Matius 5:18)

18 "Karena Aku [sungguh-sungguh] berkata kepadamu: Sesungguhnya selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi."

Ayat 18. Yesus mengawali penegasan-Nya berikutnya dengan perkataan "Karena Aku [sungguh-sungguh] berkata kepadamu." Kata Yunani untuk "sungguh-sungguh" (ajmh÷n, amēn) berada di balik kata Inggris "amen [Ind. amin]." Yesus secara unik menggunakan ungkapan serius ini bukan di awal pernyataan-Nya tetapi di akhirnya. "Aku berkata kepadamu" diulang di sepanjang pasal ini seraya Yesus mengetengahkan kehendak Allah dengan otoritas (5:20, 22, 26, 28, 32, 34, 39, 44).

Yesus berkata, "satu iota atau satu titikpun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi."²"Satu titik pun" atau "jot" (KJV) secara harfiah dalam bahasa Yunani "satu iota" (ijwvta e¢n, iōta hen)."Iota" (i, i) adalah huruf terkecil dalam abjad Yunani. Dalam bahasa Ibrani, bahasa asli penulisan hukum Taurat, huruf terkecil adalah "yod" (y, y). Kata "titik" atau "kecil" (KJV) berasal dari kata Yunani (kerai÷a, keraia) yang secara khusus berarti "tanduk." Itu mengacu kepada tanda kecil pada satu huruf Ibrani yang membedakan huruf itu dari yang lainnya. Perbedaan seperti itu dapat terlihat ketika membandingkan huruf "daleth" (d) dengan "resh" (r), "beth" (b) dengan "kaph" (k), "heth" (j) dengan "he" (h) , dan "sin" (c) dengan "shin" (v). Dalam bahasa Indonesia, kita akan mengatakan "titik pada huruf 'i' dan garis setrip pada huruf 't'" untuk menggambarkan prinsip yang sama. Tanpa kecuali, setiap nubuatan, simbol, dan janji akan digenapi. Sampai penggenapan itu selesai dilakukan oleh Kristus di kayu salib, hukum Taurat itu tetap mengikat dan orang-orang Yahudi di zaman itu wajib melakukan setiap bagian hukum itu.

Kita sekarang hidup di bawah hukum yang baru, "hukum Kristus" (Gal. 6:2). Allah tidak meminta kita untuk hidup berdasarkan hukum lama-Nya. Kita harus menjaga prinsip-prinsip di dalamnya yang telah dimasukkan ke dalam Perjanjian Baru Yesus Kristus; tetapi kita menaati prinsip-prinsip itu oleh karena mereka berada di dalam perjanjian baru, bukan karena mereka terdapat di perjanjian lama. Paulus menulis, "Tetapi sekarang, tanpa hukum Taurat kebenaran Allah telah dinyatakan, seperti yang disaksikan dalam Kitab Taurat dan Kitab-kitab para nabi, yaitu kebenaran Allah karena iman dalam Yesus Kristus bagi semua orang yang percaya …"(Rom. 3:21, 22). Lebih dari 120 kali di dalam catatan empat Injil, Yesus berkata, "Aku berkata kepadamu" (KJV). Ia menyatakan, "Barangsiapa menolak Aku, dan tidak menerima perkataan-Ku, ia sudah ada hakimnya, yaitu firman yang telah Kukatakan, itulah yang akan menjadi hakimnya pada akhir zaman" (Yoh. 12:48). Ia juga mengatakan, "Langit dan bumi akan berlalu, tetapi perkataan-Ku tidak akan berlalu" (Mat. 24:35).

TFTWMS: Mat 5:19 - Bahkan Tidak Sekalipun Yang Paling Kecil

BAHKAN TIDAK " SEKALIPUN YANG PALING KECIL" (Matius 5:19)

19 "Karena itu siapa yang meniadakan salah satu perintah hukum Taurat sekalipun yang paling kecil, dan mengajarkannya demikian kepada orang lain, ia akan menduduki tempat yang paling rendah di dalam Kerajaan Sorga; tetapi siapa yang melakukan dan mengajarkan segala perintah-perintah hukum Taurat, ia akan menduduki tempat yang tinggi di dalam Kerajaan Sorga."

Ayat 19. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membagi hukum Taurat ke dalam kelompok mayor dan kelompok minor, menafsirkan beberapa hukum sebagai lebih penting daripada yang lain. Jack P. Lewis membandingkan dua kelompok itu dengan cara sebagai berikut:

Para rabi menghitung ada 613 perintah di dalam hukum Taurat dan menilai perintah-perintah untuk menghormati orang tua (Kel. 20:12; Ula. 5:16) sebagai perintah yang berat, sementara Ulangan 22:6 yang berurusan dengan sarang burung adalah yang paling ringan. Namun begitu, tidak ada satu pun yang harus diabaikan.³

Mishnah mengatakan, Bersikaplah cermat dan teliti dalam kewajiban kecil agama seperti halnya dalam kewajiban besar, karena engkau tidak tahu jenis upah apakah yang akan datang untuk salah satu dari berbagai kewajiban agama itu.… Jalankanlah kewajiban agama yang paling kecil seperti kewajiban yang paling penting, dan menjauhlah dari pelanggaran. Karena melakukan satu kewajiban agama mencakup tindakan untuk melakukan kewajiban lainnya.⁴

Apakah Yesus menggunakan bahasa akomodatif ketika Ia menggunakan frase perintah hukum Taurat sekalipun yang paling kecil? Karena para ahli Taurat dan orang-orang Farisi menganggap beberapa hukum lebih penting daripada yang lainnya, apakah Yesus sedang mengatakan bahwa hukum-hukum yang mereka anggap "kurang penting" daripada yang lainnya itu dapat diabaikan? Mungkin tidak. Perlu diingat bahwa Yesus sendiri mengakui perintah utama ("Kasihilah Tuhan, Allahmu"), serta perintah yang kedua ("Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri") (22:34-40). Ia juga mengatakan bahwa ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi berfokus pada perintah yang lebih ringan (persepuluhan dari selasih, adas manis dan jintan), namun mengabaikan perintah yang lebih sulit (keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan). Yesus menyatakan bahwa mereka seharusnya mematuhi kedua jenis perintah itu (23:23).

Ajaran-Nya bahwa mereka akan menduduki tempat yang paling rendah di dalam Kerajaan Sorga tidak berarti bahwa orang Kristen yang tidak melakukan hukum Musa adalah salah. Sebaliknya, Ia sedang menggunakan paralelisme untuk menekankan pentingnya ketaatan kepada Allah. Maksud Yesus harus dipahami dalam terang penggenapan-Nya atas hukum Taurat. Kepatuhan terhadap Kitab Suci berarti ketaatan kepada hukum Kristus.

TFTWMS: Mat 5:20 - Jika Hidup Keagamaanmu Tidak Lebih Benar Dari Pada Hidup Keagamaan Ahli-ahli Taurat Dan Orang-orang Farisi.…

"JIKA HIDUP KEAGAMAANMU TIDAK LEBIH BENAR DARI PADA HIDUP KEAGAMAAN AHLI-AHLI TAURAT DAN ORANG-ORANG FARISI.…"(Matius 5:20)

20 "Maka Aku berkata kepadamu: Jika hidup keagamaanmu tidak lebih benar dari pada hidup keagamaan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga."

Ayat 20. Dalam sapuan yang luas, Yesus berkata, "Maka Aku berkata kepadamu: Jika hidup keagamaanmu tidak lebih benar dari pada hidup keagamaan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga." Penekanan-Nya tidak diragukan lagi adalah bahwa murid-murid-Nya itu harus "bertindak melampaui ketaatan mekanis terhadap segala aturan agar masuk ke dalam kerajaan."⁵Kebenaran "ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi" membolehkan mereka memendam perasaan jahat di dalam hati mereka selama mereka melakukan upacara dan ritual lahiriah agama mereka. Ini adalah kejahatan yang tak masuk akal atas hukum Allah. Murid-murid Yesus harus jangan menyimpulkan bahwa, karena mereka sudah melakukan berbagai ritual lahiriah, mereka tidak perlu mencemaskan apa yang dipikirkan oleh hati mereka. Yesus belakangan akan memberitahu ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi itu bahwa tidak baik bagi mereka untuk membersihkan bagian luar cawan atau piring jika mereka tidak membersihkan kotoran di bagian dalamnya (23:26).

TFTWMS: Mat 5:21-26 - Mengenai Amarah Dan Pembunuhan

MENGENAI AMARAH DAN PEMBUNUHAN (Matius 5:21-26)

21 "Kamu telah mendengar yang difirmankan kepada nenek moyang kita: Jangan membunuh; siapa yang membunuh harus dihukum. 22 Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang marah terhadap saudaranya harus dihukum; siapa yang berkata kepada saudaranya: Kafir! harus dihadapkan ke Mahkamah Agama dan siapa yang berkata: Jahil! harus diserahkan ke dalam neraka yang menyala-nyala. 23 Sebab itu, jika engkau mempersembahkan persembahanmu di atas mezbah dan engkau teringat akan sesuatu yang ada dalam hati saudaramu terhadap engkau, 24 tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah itu dan pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahanmu itu. 25 Segeralah berdamai dengan lawanmu selama engkau bersama-sama dengan dia di tengah jalan, supaya lawanmu itu jangan menyerahkan engkau kepada hakim dan hakim itu menyerahkan engkau kepada pembantunya dan engkau dilemparkan ke dalam penjara. 26 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya engkau tidak akan keluar dari sana, sebelum engkau membayar hutangmu sampai lunas."

Ayat 21. Pembukaan Yesus kepada perbedaan pertama-Nya, "Kamu telah mendengar yang difirmankan kepada nenek moyang kita," mengacu kepada tradisi Yahudi yang tumbuh dari hukum Taurat dan telah terakumulasi berabad-abad lamanya sebelumnya. Ia tidak membuka pelbagai perbedaan-Nya itu dengan "Ada tertulis," seperti yang Ia lakukan ketika Ia secara tersurat mengacu kepada Kitab Suci. Sebaliknya, Ia berulang kali menggunakan ungkapan "Kamu telah mendengar bahwa ada dikatakan" (NIV) ketika Ia menunjuk kepada ajaran lisan dan tradisi orang Yahudi (5:27, 33, 38, 43). Dalam 5:31, ungkapan itu disingkat "Telah difirmankan."

Bahasa yang Yesus gunakan "adalah perangkat yang digunakan oleh para rabi"¹ketika mereka terlibat perdebatan. Ia sedang membedakan penafsiran para rabi dan ahli-ahli Taurat dengan makna asli hukum Taurat.

Para guru agama Yahudi di zaman itu, secara akademisi, sering mengutip dari para pemimpin besar agama mereka di masa lalu. Yesus, di sisi lain, berbicara "sebagai orang yang berkuasa, tidak seperti ahli-ahli Taurat mereka" (7:29). Dengan satu pernyataan sederhana, "tapi Aku berkata kepadamu," Ia melenyapkan kecerdikan mereka dan penyalahgunaan hukum Taurat.

Guru-guru "zaman dahulu" mengatakan, "Jangan membunuh; siapa yang membunuh harus dihukum." Kutipan pertama Yesus adalah dari Sepuluh Perintah Allah (Kel. 20:13; Ula. 5:17), yang dikenal baik oleh orang-orang zaman dahulu. Yang kedua mencerminkan tradisi Yahudi yang menyatakan bahwa pembunuh akan "dihakimi" (NIV) atau mungkin diadili di pengadilan (Ula. 16:18; 17:8-13). Hukum Taurat mendukung hukuman mati bagi pembunuhan (Kel. 21:12; Ima. 24:21; Bil. 35:16-21, 30, 31).

Tampaknya para pemimpin Yahudi, secara tak langsung, telah mengurangi perintah keenam dari SepuluhPerintah Allah kepada tindakan lahiriah semata, tanpa mempertimbangkan pikiran atau sikap. Menurut penafsiran ini, seorang legalis yang menganggap benar dirinya sendiri bisa puas dengan dirinya selama ia tidak benar-benar menghilangkan nyawa orang lain, meskipun ia mungkin punya niat membunuh di dalam hatinya. Dengan menutupi hati yang ingin membunuh, ia bisa berkata kepada dirinya sendiri, "Aku telah melakukan hukum Taurat."

Ayat 22. Berbeda dengan pemikiran seperti itu, Yesus menyatakan, "Setiap orang yang marah terhadap saudaranya harus dihukum." Dosa pembunuhan tidak hanya melibatkan tindakan fisik, tetapi juga sifat dan niat hati. Yohanes membuat pernyataan serupa: "Setiap orang yang membenci saudaranya, adalah seorang pembunuh manusia. Dan kamu tahu, bahwa tidak ada seorang pembunuh yang tetap memiliki hidup yang kekal di dalam dirinya." (1 Yoh 3:15.).

Ungkapan "tanpa sebab" (lihat KJV), yang memodifikasi "marah" dalam beberapa naskah Yunani, tampaknya ditambahkan oleh penyalin yang belakangan. Penyisipan ini dalam teks itu melunakkan nada penghakiman yang keras yang Yesus buat. Alasan untuk marah dengan seorang saudara kadang-kadang mudah ditemukan, tetapi Yesus tidak memberi pembenaran apa pun untuk hal itu dalam pembedaan-Nya.

Ada dua jenis kemarahan yang digambarkan di dalam Perjanjian Baru. Kata Yunani qumo/ß (thumos) adalah jenis kemarahan yang cepat memuncak dan cepat reda. Kata Yunani ojrgh (orgē) adalah jenis kemarahan yang bertahan lama, yang memelihara dan memikirkan luka hati yang nyata atau tidak nyata. Jelas, yang Yesus sedang larang adalah jenis kemarahan yang kedua—jenis yang tidak akan memaafkan atau melupakan. Kemarahan itu tetap menyala, menolak untuk diredakan dan terus mencari cara untuk membalas dendam. Jenis kemarahan ini tidak mengerjakan kebenaran Allah (Yak. 1:20). Kemarahan ini harus dibuang bersama "geram, kejahatan, fitnah" (Kol 3:08). Paulus mendesak umat Kristen untuk jangan memendam kemarahan seperti itu hingga esok hari (Efesus 4:26).

Selanjutnya Yesus berkata, "Siapa yang berkata kepada saudaranya: Kafir! harus dihadapkan ke Mahkamah Agama dan siapa yang berkata: Jahil! harus diserahkan ke dalam neraka yang menyala-nyala." Ia memberi peringatan terhadap ungkapan menghina yang menjelek-jelekkan orang lain. Dengan menarik contoh dari Elisa dalam 2 Raja 2:23, 24 dan ajaran rabi, Donald A. Hagner menulis, "Penyebutan nama adalah urusan yang jauh lebih serius pada zaman Alkitab, oleh sebab nilai yang melekat pada nama-nama itu."²Michael J. Wilkins menambahkan, "Penyebutan nama sangatlah menghina dalam budaya Yahudi, karena dengan cara ini nilai yang melekat pada nama seseorang dilucuti dari dirinya."³

"Raca" (KJV; NIV; Kafir, TB) adalah ungkapan bahasa Aram, dan terjemahan tepatnya tidak pasti. "Raca" telah banyak ditafsirkan sebagai "tak ada gunanya" (NASB), "bodoh" (Phillips), dan "idiot tanpa otak" (AB). John Lightfoot mengatakan bahwa "raca" adalah "kata yang digunakan oleh orang yang menghina orang lain dalam cemoohan yang paling nista: sangat biasa dalam para penulis Ibrani, dan sangat umum di mulut bangsa itu."⁴Itu adalah kata yang digunakan untuk menunjukkan penghinaan yang arogan—bukan hanya dengan kata itu sendiri, tetapi juga dengan nada suara. Tidak ada dosa yang lebih tidak menyerupai Kristus selain menunjukkan penghinaan terhadap orang lain yang diciptakan menurut gambar Allah (Yak. 3:8-10; 1 Yoh. 4:20). Tentunya, orang Kristen wajib menyerahkan "pikiran[nya] tentang orang lain, serta kata-kata yang mereka ucapkan, kepada pengawasan Allah yang penuh pengertian."⁵

Kata "bodoh [jahil; TB]" (mwro/ß, mōros), yang darinya kata "moron" berasal, berarti "orang yang tak punya nalar," atau "orang yang secara moral tidak berharga"— orang murtad, bajingan. Kata itu menyiratkan niat jahat. Penilaian semacam itu hanya milik Allah, karena hanya Ia yang tahu isi hati. Kata itu tidak menyangkut kemampuan mental, tetapi melemparkan umpatan kepada karakter moral seseorang. Kata itu mencemari nama baik seseorang dan mencap dia sebagai orang yang tidak berharga, tidak bermoral.

Tiga istilah untuk penghakiman digunakan oleh Yesus, dan tingkat keparahannya mungkin memiliki urutan yang meningkat. (1) Dalam kaitannya dengan kemarahan, orang akan dihadapkan ke "pengadilan" atau dibawa ke depan "penghakiman" (NIV). Istilah yang sama (krisiß, krisis) digunakan dalam ayat 21 mengenai pembunuhan. Acuannya bisa kepada pengadilan setempat, yang akan menyifatkan pernyataan Yesus sebagai hiperbolik. Bagaimanapun, berapa banyakkah orang yang pernah diadili karena marah? Kemungkinan lainnya adalah bahwa "penghakiman Allah ada dalam pikiran."⁶

(2) Mengenai penggunaan kata "raca," orang akan dihadapkan pada "Mahkamah Agama" (sune÷drion, sunedrion). Istilah ini dapat mengacu kepada pengadilan setempat (10:17; Mrk. 13:9), tapi biasanya menunjuk kepada Sanhedrin yang berhimpun di Yerusalem. Pengadilan itu terdiri dari tujuh puluh satu orang berpengaruh, termasuk para imam besar, para tua-tua, dan ahli-ahli Taurat.

(3) Istilah "bodoh [jahil; TB]" mengandung penghakiman Allah dalam "neraka yang menyala-nyala." "Neraka" diterjemahkan dari kata Yunani ge÷enna (gehenna). Gambaran Gehena muncul dari Lembah Hinnom di sisi selatan Yerusalem. Tempat yang menjijikkan ini membawa kebusukan paling nista kepada pikiran orang Yahudi, bahkan pengorbanan anak yang dilakukan untuk dewa Molokh orang kafir (2 Taw. 28:3; 33:6; Yer. 32:35). Raja Yosia mencemarkan situs itu (2 Raja 23:10), dan Yeremia kemudian bernubuat bahwa lembah itu akan menjadi "lembah Pembantaian"—tempat di mana orang Babel akan membuang mayat orang-orang Yahudi (Yer. 7:31-33; 19:6). Lembah Hinnom menjadi situs kotor, tempat pembuangan sampah, di mana barang-barang tak berguna dihancurkan.⁷

Pada periode antar perjanjian, situs itu akhirnya melambangkan hukuman kekal, yang menyala-nyala—yaitu, neraka. Kaitan api dengan Lembah Hinnom mungkin muncul dari tiga arah: api kaum penyembah Molokh, tradisi pembakaran terus menerus dari pembuangan sampah yang muncul belakangan, dan teks-teks Perjanjian Lama yang mengacu kepada penghakiman yang menyala-nyala (Yes. 30:33; 33:14; 66:24).

Yesus mengingatkan para murid-Nya bahwa tidak ada hukuman yang terlalu berat bagi orang yang menghancurkan saudara atau saudarinya dengan perkataan dan perbuatan jahat. Peringatan terakhir yang Yesus berikan menyiratkan bahwa "para pelanggar mungkin menemukan diri mereka selamanya ditakdirkan sebagai jenis murid-murid palsu yang sama seperti yang mereka telah tuduhkan ke atas murid-murid lainnya."⁸

Ayat 23, 24. Setelah memberikan prinsip umum, Yesus menggunakan dua penerapan. Awalnya, Ia menekankan pentingnya berdamai dengan seseorang saudara sebelum mempersembahkan ibadah kepada Allah. Murid-murid-Nya bukan hanya harus menghindari pemikiran jahat di hati mereka terhadap seorang saudara atau berbicara jahat tentang dia, tetapi mereka juga harus mengambil langkah-langkah positif untuk memperbaiki setiap masalah yang mungkin timbul di antara diri mereka dan orang lain. Di sini inisiatif berdamai diletakkan pada orang yang berbuat salah, sementara dalam Matius 18:15-17 inisiatif itu terletak pada orang yang dilanggar. Jika individu-individu itu menyadari adanya masalah seperti itu dan tidak berbuat apa-apa, mereka biasanya bersalah seperti yang dituduhkan.

Panduan Yesus itu berkaitan dengan praktik orang Yahudi dalam menyajikan persembahan kepada Allah di Bait Allah Yerusalem. Di bawah hukum Taurat korban adalah sarana yang dengannya orang berdosa memulihkan pelanggaran antara dirinya dan Allah. Dalam dan dari dirinya sendiri, korban tidak dapat menebus dosa (lihat Ibr. 10:1-4); korban harus disertai dengan penyesalan sejati dan upaya yang tulus untuk memperbaiki pelbagai akibat yang mungkin ditimbulkan oleh dosa seseorang. Yesus membuat jelas bahwa korban seremonial tidak bisa menggantikan kegagalan moral.

Perintah untuk tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah itu dan pergilah, mungkin mengandung hiperbola terukur. "Tentunya tidak mungkin meninggalkan korban tanpa pengawasan bahkan korban sajian di area altar yang sibuk, apalagi sepasang merpati atau kambing hidup!"⁹Selain itu, saudara yang dilanggar bahkan mungkin tidak pergi ke Yerusalem pada waktu yang sama. Yesus menggunakan hiperbola untuk menegaskan kebutuhan seseorang akan perdamaian dengan seorang saudara agar hidup benar dengan Allah. Tradisi Yahudi mengatakan bahwa "untuk pelanggaran antara seseorang dan sesamanya, Hari Pendamaian menebus dosa, hanya jika orang itu mau mendapatkan kembali niat baik dari temannya."¹⁰Didache, sebuah tulisan Kristen mula-mula, berkata, "Tapi janganlah ada orang yang telah bertengkar dengan sebuah kelompok bergabung dengan kamu [dalam perhimpunan] sampai mereka sudah didamaikan, sehingga korbanmu tidak cemar."¹¹

Ayat 25, 26. Penerapan kedua yang Yesus gunakan menggambarkan situasi di mana orang yang dilanggar sebenarnya telah mulai melakukan tuntuan hukum terhadap orang yang melanggar dia. Yesus merekomendasikan bahwa orang yang bersalah menyelesaikan masalah itu sebelum keduanya tiba di pengadilan: "Bertemanlah segera dengan lawanmu dalam perkara hukum selagi kamu bersama dia di jalan." Mendesaknya situasi itu ditekankan, karena tanpa perdamaian, masalah itu kemungkinan besar hanya akan bertambah buruk. Lawan akan menyerahkan [si pelanggar] kepada hakim. Setelah dinyatakan bersalah, ia akan diserahkan kepada petugas dan akhirnya dijebloskan ke dalam penjara. Allah telah memerintahkan Israel untuk mengangkat "hakim-hakim" dan "petugas-petugas" di seluruh kota mereka (Ula. 16:18). Para petugas itu melaksanakan hukuman hakim.

Masalah genting dalam skenario ini adalah masalah finasial: "Sesungguhnya engkau tidak akan keluar dari sana, sampai engkau melunasi sen terakhir (NASB)." Kata "sen" (kodra÷nthß, kodrantēs) mengacu kepada kwadran, koin terkecil Romawi. Nilainya sama dengan "dua peser" milik janda itu (Mrk. 12:42; KJV). Pemenjaraan karena hutang adalah praktik umum di kalangan bangsa-bangsa non-Yahudi di zaman kuno (18:34; Luk. 12:57-59). Dalam latar belakang Yahudi, acuan kepada praktik kejam bangsa-bangsa non-Yahudi yang menjebloskan penghutang ke dalam penjara, di mana mereka tidak punya cara untuk mencari uang guna membayar utang mereka, adalah cara yang pasti untuk menunjukkan pentingnya seseorang membayar semua hutangnya. Acuan itu akan menempatkan peringatan yang efektif dalam pikiran pendengar mengenai penghakiman yang sedang digambarkan.¹²

TFTWMS: Mat 5:27-30 - Mengenai Perzinahan

MENGENAI PERZINAHAN (Matius 5:27-30)

27 "Kamu telah mendengar firman: Jangan berzinah. 28 Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang memandang perempuan serta menginginkannya, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya. 29 Maka jika matamu yang kanan menyesatkan engkau, cungkillah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika satu dari anggota tubuhmu binasa, dari pada tubuhmu dengan utuh dicampakkan ke dalam neraka. 30 Dan jika tanganmu yang kanan menyesatkan engkau, penggallah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika satu dari anggota tubuhmu binasa dari pada tubuhmu dengan utuh masuk neraka."

Ayat 27. Yesus mendukung ajaran orang Yahudi bahwa tindakan zinah lahiriah adalah dosa. Para pendengarnya tentu akan sudah akrab dengan perintah ketujuh: "Jangan berzinah" (Kel. 20:14; Ula. 5:18.). Di bawah hukum Musa perzinahan adalah dosa, dan tetap dosa di bawah hukum Kristus. Di bawah perjanjian lama perbuatan itu bisa dihukum dengan kematian fisik (Ima. 20:10; Ula. 22:22), dan dapat dihukum dengan kematian rohani di bawah perjanjian baru (1 Kor. 6:9; Why. 21:8; 22:15

Ayat 28. Namun begitu, Yesus mengambil perintah yang menentang perzinahan lebih jauh daripada yang perjanjian lama lakukan: "Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang memandang perempuan serta menginginkannya, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya." Sementara beberapa rabi Yahudi menganggap tindakan zinah lahiriah sebagai dosa tapi membolehkan nafsu birahi dalam hati, Yesus menyatakan bahwa pemikiran yang mendahului perzinahan adalah berdosa juga.¹³

Guru-guru Yahudi lainnya menentang nafsu birahi seperti yang Yesus lakukan.

Misalnya, salah satu sumber yang belakangan mengatakan, "Engkau harus jangan beranggapan bahwa hanya orang yang telah melakukan kejahatan dengan tubuhnya yang disebut pezinah. Jika ia melakukan perzinahan dengan matanya ia juga disebut pezinah."¹⁴Peringatan ini ditemukan dalam Apokrifa: "Palingkanlah matamu dari wanita rupawan, dan jangan memandang kecantikan milik orang lain; banyak orang telah digoda oleh kecantikan wanita, dan olehnya gairah menyala laksana api."¹⁵

Dosa nafsu birahi, seperti semua dosa lainnya, harus dibunuh di sumbernya. Tatapan penuh nafsu birahi dapat menyebabkan tindakan penuh nafsu birahi. Kata Yunani yang digunakan untuk "memandang" (yang berasal dari ble÷pw, blepō) menunjukkan suatu proses memandang yang terus menerus, tatapan berkelanjutan yang disengaja. Ini melibatkan tatapan penuh nafsu birahi, berfantasi, dan secara mental melakukan hubungan terlarang dalam pikiran (lihat 2 Pet. 2:14; 1 Yoh. 2:16). Yesus tidak sedang mengecam penghargaan laki-laki atas daya tarik seorang wanita.

"Yang dikecam di sini bukanlah hasrat alami laki-laki terhadap wanita, tapi keinginan nafsu birahi terhadap wanita yang bukan haknya."¹⁶

Contoh perzinahan paling menonjol dalam Perjanjian Lama, yang melibatkan Daud and Batsyeba, dimulai dengan tatapan penuh nafsu birahi ke arah Batsyeba saat ia sedang mandi (2 Sam. 11:2-4). Tokoh Ayub yang tanpa salah pernah menegaskan, "Aku telah menetapkan syarat bagi mataku, masakan aku memperhatikan anak dara?" (Ayb. 31:1). Ia melanjutkan perkataanya bahwa ia telah menjaga hatinya untuk tidak digoda oleh perempuan yang sudah bersuami dan telah menahan diri untuk tidak menempatkan dirinya dalam situasi yang kompromistis (Ayb. 31:9-12).

Kata-kata Yesus menyiratkan bahwa nafsu birahi adalah pemerkosaan mental. Manusia bukanlah obyek untuk digunakan bagi kepuasan kita sendiri, baik secara mental maupun fisik. Menyalahgunakan seks merupakan penyimpangan dari salah satu karunia Allah kepada kita. Kenikmatan penuh ungkapan seksual dapat ditemukan hanya dengan mengikuti perintah Allah tentang hal itu.

Ayat 29, 30. Dosa harus dilenyapkan di sumbernya. Karena itu merupakan hal yang serius, bagaimanakah perzinahan mental dapat dicegah? Yesus berkata, "Jika matamu yang kanan menyesatkan engkau, cungkillah dan buanglah itu." Robert H. Mounce menulis, "Sungguh ironis bahwa mata, yang seharusnya mencegah orang tersandung, menjadi skandalon yang menyebabkan orang tersandung."¹⁷

Pada hari-hari awal gereja, pernyataan Yesus ini terkadang dipahami secara harfiah. Begitu pula, Origen (sekitar 185-254), salah satu "bapak gereja mula-mula," dikatakan menjadikan dirinya kasim demi Kerajaan Allah berdasarkan ajaran Kristus dalam Matius 19:12.¹⁸Namun begitu, Yesus tidak mendukung mutilasi diri; waktu itu Ia sedang berbahasa hiperbola, atau bicara berlebihan, untuk menyatakan maksud-Nya. Ia tidak memerintahkan pembedahan radikal dalam ayat 29 dan 30, namun Ia sedang menekankan bahwa para pengikut-Nya harus menyingkirkan kehidupan dosa mereka. Gambaran itu menekankan pentingnya mengambil langkah apa saja yang dibutuhkan untuk mengendalikan hasrat alami yang cenderung menguasai.¹⁹

Yesus juga menyebutkan, "Jika tanganmu yang kanan menyesatkan engkau, penggallah dan buanglah itu." Dalam kasus "mata" dan "tangan," yang disebut adalah yang "kanan." Karena tangan kanan dipandang sebagai lebih dominan, maka tangan kanan itu dianggap sebagai tangan yang disukai. Pertimbangan khusus ini ditransfer oleh Yesus kepada mata juga.

Untuk penekanan, Yesus memberikan peringatan ini dua kali: "Karena lebih baik bagimu jika satu dari anggota tubuhmu binasa dari pada tubuhmu dengan utuh masuk neraka." Dalam Matius 18:8, 9, Yesus membuat pernyataan yang sama yang mencakup tidak hanya mata dan tangan, tetapi juga kaki. Dalam ayat-ayat itu, Ia menyimpulkan, "Karena lebih baik bagimu masuk ke dalam hidup dengan tangan kudung atau timpang dari pada dengan utuh kedua tangan dan kedua kakimu dicampakkan ke dalam api kekal.… Karena lebih baik bagimu masuk ke dalam hidup dengan bermata satu dari pada dicampakkan ke dalam api neraka dengan bermata dua." Jack P. Lewis berpendapat bahwa "hiperbola yang berlebihan adalah lebih tajam dalam terang perdebatan rabi atas apakah orang cacat akan tetap cacat atau tidak di dunia yang akan datang."²⁰

Belakangan, Yesus berkata bahwa semua dosa berasal dari hati (15:18-20). Pokok pikiran utama adalah hati. Pernyataan-Nya dalam Matius 5:28 membuktikan bahwa biang masalahnya bukan sekedar memandang perempuan dengan nafsu birahi. Itu bukan masalah mata, tapi masalah hati. Tatapan penuh nafsu birahi tidak menciptakan dosa, namun keberadaan dosa yang sudah ada di dalam hati menimbulkan tatapan yang penuh nafsu birahi. Jika orang harus memahami perkataan Yesus secara harfiah, maka akan lebih masuk akal untuk memenggal kepala ketimbang mencungkil mata atau memotong tangan. Otak mengontrol mata dan tangan. Jika mata atau tangan seseorang menyebabkan dia tersandung, maka ia harus memerintahkan otaknya untuk berhenti berpikir ngawur dan berkeinginan jahat.

TFTWMS: Mat 5:31-32 - Mengenai Perceraian

MENGENAI PERCERAIAN (Matius 5:31, 32)

31 "Telah difirmankan juga: Siapa yang menceraikan isterinya harus memberi surat cerai kepadanya. 32 Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang menceraikan isterinya kecuali karena zinah, ia menjadikan isterinya berzinah; dan siapa yang kawin dengan perempuan yang diceraikan, ia berbuat zinah.

Ayat 31. Dalam berbicara tentang perceraian, Yesus kembali berurusan dengan penafsiran legal Yahudi yang mengabaikan semangat hukum Taurat. Hukum khusus yang dipertanyakan diambil dari Ulangan 24:1-4:

"Apabila seseorang mengambil seorang perempuan dan menjadi suaminya, dan jika kemudian ia tidak menyukai lagi perempuan itu, sebab didapatinya yang tidak senonoh padanya, lalu ia menulis surat cerai dan menyerahkannya ke tangan perempuan itu, sesudah itu menyuruh dia pergi dari rumahnya, dan jika perempuan itu keluar dari rumahnya dan pergi dari sana, lalu menjadi istri orang lain, dan jika laki-laki yang kemudian ini tidak cinta lagi kepadanya, lalu menulis surat cerai dan menyerahkannya ke tangan perempuan itu serta menyuruh dia pergi dari rumahnya, atau jika laki-laki yang kemudian mengambil dia menjadi istrinya itu mati, maka suaminya yang pertama, yang telah menyuruh dia pergi itu, tidak boleh mengambil dia kembali menjadi istrinya, setelah perempuan itu dicemari; sebab hal itu adalah kekejian di hadapan TUHAN. Janganlah engkau mendatangkan dosa atas negeri yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu menjadi milik pusakamu" (huruf miring oleh saya).

Nas ini adalah kalimat bersyarat yang diperluas. Tiga ayat pertama merupakan protasis (bagian "apabila"), dan ayat keempat adalah apodosis (bagian "maka").²¹Itu bukan perintah untuk bercerai, melainkan peraturan tentang perceraian (yang sudah sedang terjadi). Perempuan bercerai yang menikah lagi tidak bisa diambil kembali oleh suami pertamanya. Menggunakan kata-kata Christopher Wright, "Dampak praktis peraturan ini adalah untuk melindungi perempuan malang dari menjadi semacam sepakbola perkawinan, dioper bolak-balik di antara laki-laki yang tidak bertanggung jawab."²²Mengenai naskah ini, Yesus berkata bahwa Musa hanya mengizinkan perceraian dan bahwa ia melakukan ini oleh karena hati kaum itu telah degil (19:8).

Meskipun perkataan "Siapa yang menceraikan istrinya harus memberi surat cerai kepadanya" didasarkan pada Ulangan 24:1, tapi itu bukan kutipan langsung. Dalam nas dari Ulangan, surat cerai itu diasumsikan, sementara perkataan ini mengetengahkan pemberian surat cerai itu sebagai perintah (lihat 19:7).

"Surat cerai" itu dikenal sebagai "surat putus hubungan," "surat pengusiran," "sebuah alat," "alat pembubaran," dan "surat meninggalkan."²³Kebiasaan memberikan surat cerai mencegah suami untuk mengusir istrinya secara terburu-buru dalam gejolak amarah. Hal ini juga melindungi istri untuk tidak dianggap sebagai pezinah dan membebaskan dia untuk menikah dengan laki-laki lain.

Perceraian adalah hak prerogatif laki-laki dalam Yudaisme abad pertama,²⁴dan kaum laki-laki sering merasa dibenarkan dalam menceraikan istri mereka "untuk alasan apa saja" (19:3), asalkan mereka memberi surat cerai kepada istri mereka. Yosefus menulis, Laki-laki yang ingin bercerai dari istrinya karena alasan apa saja (dan banyak alasan seperti itu terjadi di antara kaum laki-laki), biarlah ia secara tertulis memberikan jaminan bahwa ia tidak akan pernah menggunakan dia lagi sebagai istrinya; karena dengan cara ini si istri bisa bebas untuk menikah dengan suami yang lain.²⁵

Namun begitu, tidak semua orang setuju dengan mentalitas ini. Dua sekolah rabi dengan sengitnya mendebat masalah ini, dengan berfokus pada arti kata "ketidak senonohan" (r b* Dtwdu#, 'erwath dabar)—harfiahnya "ketelanjangan suatu benda," yang dinyatakan dalam Ulangan 24:1.²⁶Rabi Samai mengambil posisi yang lebih konservatif, dengan mengatakan bahwa "ketidaksenonohan" itu adalah percabulan. Namun begitu, itu mungkin tidak bisa berupa perzinahan penuh, karena pihak yang bersalah akan sudah berada di bawah hukuman mati, berdasarkan hukum Taurat (Ima. 20:10-14; Ula. 22:22). Rabi Hillel mengambil pandangan yang lebih liberal, dengan mengatakan bahwa "ketidaksenonohan" itu pada dasarnya setiap hal yang tidak menyenangkan atau menjengkelkan suami—"bahkan jika istri itu masakannya tidak enak."²⁷Seperti yang sudah diduga, pandangan yang lebih toleran dari Hillel adalah lebih populer di kalangan masyarakat.

Ayat 32. Yesus menunjukkan bahwa suami yang mengusir istrinya—bahkan dengan surat cerai—bertanggung jawab karena menyebabkan istri itu berbuat dosa. Yesus menyatakan dengan tegas, "Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang menceraikan isterinya kecuali karena zinah, ia menjadikan isterinya berzinah; dan siapa yang kawin dengan perempuan yang diceraikan, ia berbuat zinah." Jauh dari dibebaskan untuk bercerai "dengan alasan apa saja," Yesus malah berkata bahwa suami dituntut untuk setia kepada janji pernikahannya.

Ajaran-Nya, yang lebih dekat kepada kelompok Samai, adalah lebih ketat daripada praktik di zaman-Nya. Seluruh tujuan-Nya adalah untuk mengembalikan kesucian dan kelanggengan perkawinan kepada maksud awal Allah (Kej. 2:18-25; Mal. 2:13-16; Mat. 19:4-6, 9). Hagner menulis, "Karakter radikal dari kebenaran kerajaan itu menuntut kepulangan kepada standar Taman Eden."²⁸W. F. Albright dan C. S. Mann menunjuk kepada Yesus sebagai kembali kepada sifat mengikat janji pernikahan:

Apa yang Yesus sedang tekankan adalah prinsip, dasar, pernikahan. Pada prinsipnya, perempuan yang diceraikan masih menjadi istri suaminya, dan suami yang menceraikan istrinya menjadikan istrinya itu pezinah, dengan anggapan bahwa istri itu akan menikah lagi. Laki-laki yang menikahi perempuan yang diceraikan ikut juga dalam perzinahan perempuan itu dan juga terlibat penghinaan terhadap dirinya sendiri, karena pada prinsipnya—meskipun tidak secara legal— perempuan yang diceraikan itu masih menikah dengan suami pertamanya.²⁹

Yesus mengasumsikan bahwa perempuan yang diceraikan dalam kasus seperti itu akan menikah lagi karena sangat sulit bagi seorang perempuan lajang untuk bertahan hidup sendirian dalam budaya abad pertama.

Namun begitu, Yesus memberikan pengecualian untuk aturan umum: " kecuali karena zinah" (lihat 19:9). Kata "zinah" itu adalah dari kata Yunani pornei÷a (porneia), yang juga diterjemahkan "persundalan" (KJV) dan "perselingkuhan"(NIV). Dalam konteks ini, istilah ini digunakan sebagai payung lebar untuk memayungi setiap jenis hubungan seksual yang melanggar hukum. Intinya adalah bahwa seorang suami tidak akan bersalah dalam menceraikan istrinya jika istri itu berzinah.³⁰Kalimat pengecualiaan ini mengizinkan suami untuk menceraikan istrinya yang tidak setia, tetapi tidak memerintahkan dia untuk melakukan hal itu. Mungkin pertobatan istri, ditambah dengan pengampunan dari suami, bisa mengarah kepada pemulihan pernikahan mereka. Sebaliknya, menurut hukum rabi, suami harus menceraikan istrinya yang cabul karena ia dianggap najis.³¹

Dalam nas ini dan padanannya (19:1-12; Mrk. 10:1-12; Luk. 16:18), Yesus sedang mengajar menentang perceraian. Namun begitu, Yesus tidak secara tersurat membahas atau mengklarifikasi hal-hal khusus yang diuraikan oleh Paulus dalam 1 Korintus 7.

TFTWMS: Mat 5:33-37 - Mengenai Sumpah

MENGENAI SUMPAH (Matius 5:33-37)

33 "Kamu telah mendengar pula yang difirmankan kepada nenek moyang kita: Jangan bersumpah palsu, melainkan peganglah sumpahmu di depan Tuhan. 34 Tetapi Aku berkata kepadamu: Janganlah sekali-kali bersumpah, baik demi langit, karena langit adalah takhta Allah, 35 maupun demi bumi, karena bumi adalah tumpuan kaki-Nya, ataupun demi Yerusalem, karena Yerusalem adalah kota Raja Besar; 36 janganlah juga engkau bersumpah demi kepalamu, karena engkau tidak berkuasa memutihkan atau menghitamkan sehelai rambutpun. 37 Jika ya, hendaklah kamu katakan: ya, jika tidak, hendaklah kamu katakan: tidak. Apa yang lebih dari pada itu berasal dari si jahat." Ayat 33. Yesus memperkenalkan ajaran tentang sumpah ini dengan rumusan yang lebih lengkap yang ditemukan dalam ayat 21: "Kamu telah mendengar yang difirmankan kepada nenek moyang kita." Ketimbang mengutip dari nas tertentu Perjanjian Lama, Ia meringkas ajarannya tentang: "Jangan bersumpah palsu, melainkan peganglah sumpahmu di depan Tuhan." Hukum Taurat tidak mencela semua ikrar dan sumpah, tapi hanya yang palsu saja. Sebenarnya hukum Taurat butuh sumpah dalam kondisi tertentu (Kel. 22:10-13; Bil. 5:16-22). Selanjutnya, hukum itu juga memerintahkan orang untuk bersumpah dalam nama Allah, ketimbang dalam nama dewa-dewa orang kafir (Ula. 6:13, 14; 10:20). Namun begitu, hukum Taurat menyampaikan akibat yang mengerikan bagi mereka yang berikrar dan bersumpah palsu, yang akan setara dengan menyebut nama Allah dengan sia-sia (Kel. 20:7, 16; Ima. 19:11, 12; Bil. 30:2; Ula. 5:11; 19:15-20; 23:21-23).

Ayat 34, 35. Sekali lagi, mungkin dengan hiperbola terukur, Yesus melarang semua bentuk sumpah: "Tetapi Aku berkata kepadamu: Janganlah sekali-kali bersumpah." Orang Yahudi di zaman Yesus menghindar untuk menggunakan nama Allah, tetapi mereka akan bersumpah demi langit , bumi, Yerusalem, bait suci, emas bait suci, mezbah, korban di atas mezbah, perabot mezbah, dan hal-hal lain seperti itu.³²Namun begitu, mereka tidak percaya bahwa mereka diwajibkan untuk menepati semua sumpah ini. Menurut Matius 23:16-22, orang Yahudi percaya bahwa orang wajib menepati sumpahnya jika ia bersumpah demi emas bait suci atau korban di atas mezbah, tetapi tidak demi bait suci atau mezbah itu sendiri. Dalam Mishnah, orang dibebaskan dari menepati sumpahnya jika ia bersumpah demi langit dan bumi, tetapi ia terikat jika ia bersumpah demi Allah (apakah menggunakan "Adonai," "Yahweh," atau "Yang Mahakuasa") atau bentuk eufemisme apa saja untuk Allah (seperti "Ia yang maha penyayang dan pengasih").³³

Yesus mencela kemunafikan dan kebohongan praktik-praktik seperti itu, dengan menegaskan bahwa semua sumpah adalah mengikat. Meski orang Yahudi tidak selalu bersumpah demi nama Allah, mereka bersumpah demi benda-benda yang terkait erat dengan Dia. "Sorga" adalah takhta Allah, dan "bumi" adalah tumpuan kaki-Nya (Yes. 66:1). Selain itu, "Yerusalem" adalah kota Raja Besar (Maz. 48:2), dan "bait suci" adalah tempat tinggal-Nya (23:21). Dengan melanggar sumpah mereka, secara tidak langsung mereka benar-benar mencemarkan nama Allah.

Ayat 36. Susunan menurun (langit, bumi, Yerusalem) berakhir dengan pribadi individu: "Janganlah juga engkau bersumpah demi kepalamu." Mishnah menyinggung tentang bersumpah "demi kehidupan kepalamu," dan para rabi berdebat apakah sumpah itu bisa ditarik kembali atau tidak.³⁴Yesus mencatat kebodohan dari sumpah seperti itu oleh karena kelemahan manusia: "engkau tidak berkuasa memutihkan atau menghitamkan sehelai rambutpun." Sebaliknya, Allah memegang kendali berdaulat atas umat manusia, bahkan mengetahui jumlah rambut di kepala seseorang (10:30).

Ayat 37. Yesus menasihati murid-murid-Nya, " Jika ya, hendaklah kamu katakan: ya, jika tidak, hendaklah kamu katakan: tidak." Yesus sedang memerintahkan murid-murid-Nya untuk menjawab dengan jelas dan jujur (lihat 2 Kor. 1:17-24; Yak. 5:12). Jika seseorang selalu mengatakan kebenaran, maka sumpah tidak diperlukan.

Sikap Yesus terhadap ikrar dan sumpah diikuti oleh kaum Essene. Josephus menulis tentang mereka, Mereka terkenal dalam hal kesetiaan, dan merupakan para pelayan perdamaian; apa pun yang mereka katakan adalah juga lebih tegas daripada sumpah; tetapi mereka [juga] menghindari perkataan kasar, dan mereka menganggap itu lebih buruk daripada sumpah palsu; karena mereka mengatakan, bahwa orang yang tidak dapat dipercaya tanpa [bersumpah demi] Allah, sudah dihukum.³⁵

Namun begitu, orang-orang yang diterima masuk ke dalam sekte Essene diminta untuk melakukan "sumpah luar biasa" dalam hal "kesalehan terhadap Allah" dan "keadilan terhadap manusia."³⁶

Yesus berkata, "Apa yang lebih dari pada itu["Ya" atau "Tidak"] berasal dari si jahat." Kata sifat "jahat" bahasa Yunani (ponhro÷ß, ponēros) bisa juga dipahami secara substantif sebagai "orang jahat" (5:37; 6:13; 13:19, 38; NIV). Penipuan orang Yahudi dalam sumpah mereka berasal dari Iblis, yang adalah "bapa segala dusta" (Yoh. 8:44). Yesus ingin murid-murid-Nya meniru integritas Bapa (5:48).Selanjutnya, mereka harus meneladani Yesus sendiri, yang digambarkan sebagai "kebenaran" (Yoh. 14:6), Pribadi yang tidak memiliki "tipu daya dalam mulut-Nya" (1 Pet. 2:22).

Apakah Yesus sedang melarang sumpah sebagai aturan umum ketimbang aturan khusus? Pernyataan Yesus dalam 5:34, 37 pastilah pernyataan yang dilebih-lebihkan untuk mempengaruhi pendengarnya. Bagaimanapun, telah ditunjukkan bahwa Kristus menjawab Imam Besar yang menempatkan Dia di bawah sumpah ("Demi Allah yang hidup, katakanlah kepada kami";26:63, 64). Sumpah yang jujur ditemukan dalam surat-surat terilham dari Paulus (Rom. 1:9; 1 Kor. 15:31; 2 Kor 1:23; Gal. 1:20; Flp. 1:8; 1 Tes. 5:27). Penulis kitab Ibrani bahkan menyatakan bahwa Allah telah mengikat diri-Nya dengan sumpah (Ibr. 6:17, 18).

TFTWMS: Mat 5:38-42 - Mengenai Balas Dendam

MENGENAI BALAS DENDAM (Matius 5:38-42)

38 "Kamu telah mendengar firman: Mata ganti mata dan gigi ganti gigi. 39 Tetapi Aku berkata kepadamu: Janganlah kamu melawan orang yang berbuat jahat kepadamu, melainkan siapapun yang menampar pipi kananmu, berilah juga kepadanya pipi kirimu. 40 Dan kepada orang yang hendak mengadukan engkau karena mengingini bajumu, serahkanlah juga jubahmu. 41 Dan siapapun yang memaksa engkau berjalan sejauh satu mil, berjalanlah bersama dia sejauh dua mil. 42 Berilah kepada orang yang meminta kepadamu dan janganlah menolak orang yang mau meminjam dari padamu."

Ayat 38. Kutipan yang digunakan di sini oleh Yesus-"Mata ganti mata dan gigi ganti gigi"—adalah dari Perjanjian Lama (Kel. 21:24; Ima. 24:20; Ula. 19:21). Itu sering disebut sebagai lex talionis,atau Hukum Pembalasan. Jenis legislasi ini pertama kali dicatat dalam kode hukum Hammurabi,³⁷raja terkenal dari kerajaan Babel Lama (sekitar 1800 S.M.). Meskipun awalnya mungkin terlihat buas dan kejam, hukum itu sebenarnya adalah hukum belas kasihan. Pertama, itu mencegah seseorang dari menuntut hukuman yang lebih berat daripada yang seharusnya. Kedua, itu mencegah panitia pengawas yang berkeliaran untuk tidak menjalankan jenis "keadilan" apa saja yang mereka anggap benar (Ima. 19:18; Ams. 20:22; 24:29). Dalam hukum Musa, pembalasan dibatasi kepada pengaturan peradilan. Keputusan diberikan di depan umum, dengan perlindungan hukum yang tepat (Ula. 19:15-21). Hukum Taurat meminta setidaknya dua orang saksi untuk menguatkan kesaksian sebelum seseorang bisa dihukum (Ula. 17:06). Ketiga, hukum-hukum seperti itu membolehkan hukuman sesuai dengan kejahatan.

Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi telah mengambil sesuatu yang Allah maksudkan untuk kebaikan manusia dan menjadikan itu sesuatu yang jahat. Alih-alih menggunakan hukum Taurat untuk perlindungan, mereka malah menyimpangkan hukum itu untuk membenarkan pembalasan terhadap musuh-musuh mereka. Penyimpangan ini memanjakan kecenderungan alami manusia untuk membalas dendam. Tanpa kendali yang Allah berikan kepada umat-Nya, mereka akan sudah mengeksekusi orang yang tidak bersalah. Yesus tidak hanya menangani penyimpangan hukum ini, tetapi Ia juga menunjukkan aspek rohani dari maksud Allah mula-mula. Ia mengajarkan murid-murid-Nya untuk melawan insting alami untuk membalas dendam dan untuk "mengalahkan kejahatan dengan kebaikan" (lihat Rom. 12:21). Balas dendam, pada akhirnya, adalah urusan Allah (Rom. 12:19; Ibr. 10:30).

Pada zaman Kristus, hukum ini jarang diterapkan secara harfiah. Orang tidak merontokkan gigi orang lain atau mencukil mata mereka. Sebuah sistem pembayaran berdasarkan perundingan dilaksanakan, di mana seorang hakim menentukan harga sebuah mata atau gigi.³⁸Satu mata mungkin seharga satu tahun gaji atau lebih, dan satu gigi mungkin seharga beberapa gantang gandum. Hal ini mirip dengan cara cedera perorangan ditangani di pengadilan moderen di mana harga kerusakan dinilai dan kemudian diganti. Namun begitu, dalam banyak kasus orang telah menyalahgunakan sistem hukum itu untuk melakukan persis apa yang Yesus larang: Sistem pembalasan telah digunakan secara kejam. Alih-alih menerima kompensasi yang adil atas cedera, orang malah berusahan membalas dendam atau menuntut pembalasan yang lebih berat daripada yang masuk akal. Manusia telah memanfaatkan prinsip balas dendam dan mengambil keuntungan dari prinsip pembayaran dengan uang.

Ayat 39. Perintah Yesus "janganlah kamu melawan orang yang berbuat jahat kepadamu" tidak sama dengan "jangan mencari keadilan." Pernyataan ini harus dianggap berlawanan dengan konteks pernyataan-Nya yang mula-mula. Kata Yunani untuk "melawan" (aÓnqi÷sthmi, anthistēmi) mengacu kepada perlawanan para murid terhadap cedera yang dilakukan ke atas mereka oleh orang jahat. Instruksi Yesus itu membahas cara menangani masalah cedera perorangan dan bagaimana menghindari dendam, niat jahat, dan kebencian. Pastinya Ia tidak bermaksud bahwa kita harus tidak berbicara menentang ketidakadilan, sesuatu yang Ia sendiri lakukan pada berbagai kesempatan (21:12; Yoh. 2:15). Yakobus berkata "lawanlah Iblis" (Yak. 4:7); oleh karena itu, kita harus melawan setiap kejahatan yang ia mulai (6:13; Rom. 12:9; 1 Tes. 5:22; 2 Tim. 4:18). John MacArthur, Jr., menganggap tindakan melawan kejahatan sebagai kewajiban bagi para pengikut Kristus:

Tidak melawan kejahatan adalah sikap yang tidak benar atau baik. Sikap itu gagal melindungi orang yang tidak bersalah dan berakibat menyemangati orang jahat dalam kejahatan mereka. Namun begitu, melawan kejahatan secara tepat tidak hanya benar tetapi juga berbuat baik.…

Menurunkan standar keadilan Allah adalah sama dengan menurunkan standar kebenaran Allah—yang Yesus datang untuk genapi dan klarifikasi, bukan untuk [Ia] tiadakan atau kurangi.³⁹

Setelah Yesus menetapkan prinsip dasar yang menentang tindakan balas dendam perorangan, Ia lalu menggambarkan lima insiden untuk menggambarkan penganiayaan. Yang pertama melibatkan tindakan penyerangan fisik: "Siapapun yang menampar pipi kananmu, berilah juga kepadanya pipi kirimu." Ia tidak sedang mengacu kepada pemukulan wajah seseorang dengan kepalan tangan; sebaliknya Ia sedang berbicara tentang menampar dengan lembut wajah seseorang dengan punggung tangan. Orang Yahudi menganggap tindakan itu sebagai penghinaan besar (lihat Ayb. 16:10; Rat. 3:30; Mat. 26:67, 68; Mrk. 14:65; Yoh. 18:22; 2 Kor. 11:20). Tentu saja, sebuah tamparan di wajah itu merendahkan dan tidak menghormati. Hukum Yahudi memberikan kompensasi dua kali lebih banyak kepada orang yang dipukul wajahnya dengan punggung tangan seseorang dibandingkan dengan orang yang dipukul wajahnya dengan telapak tangan atau tinju.⁴⁰

Daripada membalas penghinaan atas pemukulan di wajah, Yesus berkata untuk memberikan pipi yang lain. Meski reaksi alami terhadap penamparan pipi adalah menampar balik, Yesus melarang tindakan itu. Reaksi ini sesuai dengan semangat lemah lembut dan rendah hati yang Ia sudah anjurkan kepada para pengikut-Nya. Memberikan pipi yang lain menunjukkan sikap tak bersalah, murah hati. Martabat dan kekuatan karakter ditunjukkan dengan tidak menyerang balik ketika dilukai atau dihina. Paulus mengatakan bahwa ketika kita menanggapi penganiayaan dengan kebaikan, kita "menumpukkan bara api" di atas kepala penganiaya (Rom. 12:20). Artinya, ketika kita menanggapi penganiayaan dengan cara ini, pelaku itu seharusnya terbakar oleh perasaan malu—dan bahkan mungkin bertobat dari perbuatan jahatnya.

Ayat 40. Ilustrasi Yesus yang kedua menggambarkan orang yang digugat di pengadilan, dengan penggugat mencoba untuk mengambil pakaian terdakwa: "Dan kepada orang yang hendak mengadukan engkau karena mengingini bajumu, serahkanlah juga jubahmu." Jika terdakwa tidak memiliki sumber daya keuangan yang memadai, utangnya bisa diselesaikan atau dibayar dengan pakaian. Yesus tampaknya terus menggunakan hiperbola, karena menyerahkan baik "baju" dan "mantel" akan meninggalkan seseorang hampir telanjang (dengan asumsi ia hanya punya satu setel baju).

"Baju" (citw÷n, chitōn) atau "baju dalam" (NIV) "adalah pakaian dasar, jubahdalam lengan panjang mirip dengan baju malam hari yang langsung melekat di kulit. Jubah itu sering dipakai dengan ukuran pendek oleh kaum laki-laki dan sepanjang pergelangan kaki oleh kaum perempuan."⁴¹Pakaian yang lebih penting dan berharga adalah "mantel" (i˚ma¿tion, himation) atau "jubah" (NIV). Ini adalah jubah-luar yang dikenakan setelah pakaian dalam. Yesus berkata bahwa ketika seorang murid diminta pakaian dalamnya ia harus secara sukarela menyerahkan juga jubahnya. Bagian-bagian pakaian ini disebut terbalik di dalam Lukas, yang dalam konteks itu mungkin menunjukkan perampokan ketimbang gugatan (Luk. 6:29).

Selain sebagai pelindung dari cuaca, jubah juga digunakan sebagai selimut di malam musim dingin dan sebagai bantal di musim panas. Bahkan ketika seseorang menyerahkan jubahnya sebagai jaminan atas utang atau pinjaman, jubah itu harus dikembalikan pada malam hari (Kel. 22:26, 27; Ula. 24:12, 13; Ayb. 22:5, 6). Meski pengadilan tidak akan meminta seseorang untuk menyerahkan jubahnya secara permanen, ia bisa menawarkan itu secara sukarela. Yesus mengatakan bahwa akan lebih baik menyerahkan jubah seseorang dalam gugatan daripada menjadi pahit dan menyesal dan menimbulkan pengalaman yang tidak menyenangkan bagi kedua belah pihak. Belakangan, rasul Paulus menulis bahwa akan lebih baik bagi orang Kristen untuk ditipu daripada membawa masalah itu ke pengadilan orang kafir (1 Kor. 6:1-8).

Ayat 41. Ilustrasi ketiga yang Yesus gunakan berkaitan dengan praktik para pejabat Romawi yang menindas orang Yahudi untuk memikul beban mereka bagi mereka: "Siapapun yang memaksa engkau berjalan sejauh satu mil, berjalanlah bersama dia sejauh dua mil." Kata kerja yang diterjemahkan "memaksa" adalah dari aÓggareu/w (angareuō), sebuah kata Persia yang dipinjam yang artinya "memaksa" atau "menekan ke dalam pelayanan." Tampaknya, pelayanan pos kerajaan Persia berfungsi sebagai latar belakang untuk kata ini. Raja Koresh menggunakan sistem kuda pengganti untuk menyampaikan pesan di seluruh kerajaannya. Ia mendirikan stasiun-stasiun pos di sepanjang jalan raya utama, masing-masing pos itu terpisah sejauh satu hari perjalanan berikutnya. Para penunggang kuda digunakan untuk membawa pesan dari satu pos ke pos berikutnya. Yang pertama mengirim kepada yang kedua, yang kedua kepada yang ketiga, dan seterusnya. Kurir yang membawa surat itu disebut a¡ggaroß (angaros), dan sistem menunggang kuda disebut ajggarh÷ioeon (angarēion).⁴²

Istilah angareuō berarti "mengirim seorang utusan" serta "menekan orang ke dalam pelayanan." Para utusan itu punya wewenang untuk memaksa para bawahan raja, memanfaatkan kuda mereka dan barang-barang lainnya yang diperlukan untuk melaksanakan misi mereka.

Kemudian, orang-orang Romawi memperluas praktik itu dengan memaksa para bawahan mereka untuk memikul beban bagi mereka. Filsuf Yunani Epictetus menganjurkan warga sipil, Anda harus memperlakukan seluruh tubuh Anda seperti keledai malang penuh beban, selama mungkin, selama diperbolehkan; dan jika dipaksa dan seorang tentara meletakkan beban, biarkan saja, jangan menolak atau menggerutu. Jika Anda melawan, Anda akan dipukuli dan sama saja kehilangan keledai kecil Anda.⁴³

Itu adalah sistem yang membolehkan para prajurit memaksa Simon dari Kirene untuk memikul salib Kristus (27:32). Seorang prajurit hanya bisa meminta seorang warga negara untuk membawakan barang miliknya sejauh satu mil [1,6 kilometer] Romawi. Menurut Wilkins, "Istilah Yunani sejuta [mi÷lion] berarti 'seribu langkah,' yang ukurannya sekitar 4.854 kaki (tepat di bawah jarak satu 'mil' Amerika moderen)."⁴⁴

Ketimbang mengajar murid-murid-Nya untuk menolak dipaksa membawa barang seorang pejabat Romawi sejauh wajib satu mil, Yesus mendorong mereka untuk bersedia berjalan sejauh dua mil. Dengan demikian, orang Kristen bisa memiliki pengaruh rohani yang baik pada prajurit itu. Para pengikut-Nya—berdasarkan kasih dan hormat—harus berbuat di atas dan melampaui panggilan tugas. Belakangan, Ia berkata, "Apabila kamu telah melakukan segala sesuatu yang ditugaskan kepadamu, hendaklah kamu berkata: Kami adalah hamba-hamba yang tidak berguna; kami hanya melakukan apa yang kami harus lakukan." (Luk. 17:10).

Ayat 42. Ilustrasi yang keempat menggambarkan seseorang minta uang dengan tidak niat mau membayar kembali: "Berilah kepada orang yang meminta kepadamu." Dalam dua ilustrasi terakhir ini, kasusnya tidak ada lagi soal respon terhadap penganiayaan, atau bahkan terhadap prilaku terpaksa, tapi permintaan langsung oleh orang miskin.⁴⁵Hukum Taurat itu sendiri meminta bangsa Israel untuk memperlakukan orang miskin yang hidup di tengah-tengah mereka dengan kemurahan hati seluas-luasnya (Ula. 15:7-11). Leon Morris mengomentari nas paralel dalam Lukas 6:30:

Sekali lagi yang penting adalah semangat perkataan itu. Jika orang Kristen memahami ini secara harfiah mutlak maka akan segera ada golongan gembel suci, yang tak memiliki apa-apa, dan yang lainnya golongan pemalas makmur dan pencuri. Yang Yesus sedang cari bukan ini, tetapi kesiapan di antara para pengikut-Nya untuk memberi dan memberi dan memberi.⁴⁶

Ajaran Yesus itu secara jelas menyiratkan bahwa kebutuhan orang lain didahulukan sebelum kenyamanan kita sendiri.⁴⁷

Ilustrasi kelima berhubungan erat dengan yang sebelumnya, tapi kasus ini melibatkan seseorang meminjam dari orang lain: "Janganlah menolak orang yang mau meminjam dari padamu." Hukum Taurat memiliki ketentuan bahwa seorang Yahudi harus meminjamkan kepada orang Yahudi lainnya tanpa meminta bunga dari dia (Kel. 22:25; Ima. 25:35-37; Ula. 23:19, 20). Bahkan dalam hal ini, hukum Taurat meminta utang itu secara sukarela dihapuskan setelah tujuh tahun. Hal ini menciptakan kesempatan yang indah bagi peminjam tapi bukan situasi yang baik bagi si pemberi pinjaman.

Yesus tidak sedang membahas peminjaman uang untuk kegiatan bisnis. Pinjaman seperti itu belum dikenal baik di zaman itu. Sebaliknya, Ia sedang berbicara tentang seseorang dengan kebutuhan yang sah terhadap bantuan keuangan pribadi. Jika situasi seperti itu muncul, sesama orang Yahudi diminta untuk membantu tanpa memikirkan kompensasi. Yesus meminta kemurahan hati yang sama dalam Lukas 6:34: "Dan jikalau kamu meminjamkan sesuatu kepada orang, karena kamu berharap akan menerima sesuatu dari padanya, apakah jasamu? Orang-orang berdosapun meminjamkan kepada orang-orang berdosa, supaya mereka menerima kembali sama banyak." Kedermawanan yang tidak mengharapkan imbalan menunjukkan semangat Kristus dan biarlah dunia melihat terang Allah.

TFTWMS: Mat 5:43-48 - Mengenai Musuh

MENGENAI MUSUH (Matius 5:43-48)

43 "Kamu telah mendengar firman: Kasihilah sesamamu manusia dan bencilah musuhmu. 44 Tetapi Aku berkata kepadamu: Kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu. 45 Karena dengan demikianlah kamu menjadi anak-anak Bapamu yang di sorga, yang menerbitkan matahari bagi orang yang jahat dan orang yang baik dan menurunkan hujan bagi orang yang benar dan orang yang tidak benar. 46 Apabila kamu mengasihi orang yang mengasihi kamu, apakah upahmu? Bukankah pemungut cukai juga berbuat demikian? 47 Dan apabila kamu hanya memberi salam kepada saudara-saudaramu saja, apakah lebihnya dari pada perbuatan orang lain? Bukankah orang yang tidak mengenal Allahpun berbuat demikian? 48 Karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna."

Ayat 43. Yesus meninjau kembali apa yang secara populer diyakini di antara orang Yahudi tentang hubungan antara mereka sendiri dan bangsa-bangsa non-Yahudi. Di satu sisi, umat itu telah diajarkan, "Kasihilah sesamamu." Kutipan singkat ini berasal dari Imamat 19:18: "Janganlah engkau menuntut balas, dan janganlah menaruh dendam terhadap orang-orang sebangsamu, melainkan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri; Akulah TUHAN." Yesus mengidentifikasi ini sebagai perintah utama yang kedua—langsung setelah "Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu dan dengan segenap akal budimu, …" (Luk. 10:27; lihat Mat. 22:34-39; Ula, 6:5). Sayangnya, orang-orang Yahudi cenderung terlalu sempit mendefinisikan "sesama" yang mereka harus kasihi—sebagai orang yang dekat dengan mereka, dalam lingkaran teman-teman, keluarga, dan kenalan mereka (Luk. 10:29-37).

Di sisi lain, umat itu telah diajarkan dengan salah, "[Engkau harus] membenci musuhmu." Berbeda dengan perintah sebelumnya untuk mengasihi, tidak ada kutipan dari Perjanjian Lama yang secara khusus memerintahkan orang Israel untuk membenci musuh-musuh mereka.⁴⁸

Gagasan orang Yahudi membenci musuh mereka jelas diungkapkan oleh sekte di Qumran. Dalam Gulungan Laut Mati, Aturan Komunitas memerintahkan para anggotanya untuk "mengasihi semua anak terang, setiap orang sesuai dengan bagiannya dalam rencana Allah, dan membenci semua anak kegelapan, masing-masing sesuai dengan kesalahannya dalam pembalasan Allah."⁴⁹Josephus menulis bahwa orang Yahudi pada umumnya dicap sebagai "pembenci manusia," "tapi ia (sendiri sebagai orang Yahudi) menolak tuduhan itu.⁵⁰

Ayat 44. Terhadap perintah untuk "mengasihi sesama," Yesus menambahkan, "Kasihilah musuhmu." Kata kerja Yunani untuk "mengasihi" di sini adalah berkaitan dengan kata benda aÓga¿ph (agapē), yang menunjukkan sikap mengasihi tingkat tertinggi. Istilah itu tidak mengacu kepada perasaan sentimental, melainkan kepada sikap mengupayakan kebaikan tertinggi orang lain. Yesus sedang mengatakan bahwa murid-murid-Nya harus melakukan apa yang terbaik bagi kesejahteraan orang lain, baik teman atau lawan. Dalam nas yang paralel di Lukas, Yesus berkata, "Kasihilah musuhmu, berbuatlah baik kepada orang yang membenci kamu" (Lukas 6:27; huruf miring ditambahkan).

Yesus juga berkata, "Berdoalah bagi orang yang mencaci kamu" (lihat 5:10-12). Meski mungkin sulit untuk memiliki perasaan hangat terhadap musuh-musuh kita, namun kita dapat memperlakukan mereka sebagaimana kita ingin mereka memperlakukan kita (7:12). Douglas R. A. Hare mengulas, Kita tidak bisa berdoa dengan sungguh-sungguh untuk musuh-musuh kita tanpa mengingatkan diri kita sendiri bahwa Allah yang mampu mengasihi kita meskipun kita tidak taat mampu juga mengasihi orang-orang yang membenci dan menyiksa kita. Melihat musuh-musuh kita dalam terang kasih Allah adalah langkah pertama untuk mengejutkan mereka dengan tindakan positif.⁵¹

Yesus sendiri berdoa bagi mereka yang menganiaya diri-Nya. Di kayu salib, Ia berseru, "Ya Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat" (Lukas 23:34).

Ayat 45. Yesus menyiratkan bahwa mengasihi musuh mencerminkan sikap Allah terhadap orang berdosa: Allah memberikan [sinar] matahari dan hujan kepada orang-orang percaya dan para penghujat secara sama (lihat Maz. 19:1-6; 145:9; Kisah 14:16, 17). Kita tidak pernah bisa lebih seperti Bapa selain ketika kita memperlakukan musuh kita seolah-olah mereka itu adalah teman kita. Istilah Anak-anak Bapamu menunjukkan peran anak-anak ini dalam meniru Bapa mereka (lihat Efe. 5:1).

Ayat 46. Yesus bertanya, "Apabila kamu mengasihi orang yang mengasihi kamu, apakah upahmu?" Tidak ada yang menemukan apa saja yang luar biasa tentang orang yang mengasihi orang yang mengasihi dia. Mereka yang mengambil pendekatan minimalis ini untuk mengasihi orang lain tidak akan memiliki upah, sebab bahkan para pemungut cukai melakukan hal yang sama.

Para pemungut cukai/pajak dipandang rendah karena mereka mengumpulkan pajak Romawi dari orang-orang Yahudi dan sering menagih mereka secara berlebihan. Sistem ini memiliki lingkaran setan: Bangsa Romawi mengundang para penawar untuk mendapatkan hak menarik pajak di daerah tertentu. Penawar yang menang akan mempekerjakan para pekerja di bawah dia untuk melakukan pemungutan pajak yang sebenarnya. Adalah sah untuk memungut lebih dari jumlah yang ditentukan agar para pekerja itu memiliki gaji. Namun demikian, sudah menjadi ciri para pemungut pajak untuk memungut lebih daripada yang dibenarkan."Semakin banyak pemungut cukai memungut semakin mereka dibenci, dan semakin mereka dibenci semakin banyak mereka memungut."⁵²Matius mengelompokkan para pemungut cukai dengan orang yang tidak mengenal Allah (5:46, 47; 18:17), orang-orang berdosa (9:10, 11, 11:19), dan pelacur (21:31, 32). Dalam Mishnah, mereka juga dikaitkan dengan pencuri dan pembunuh.⁵³

Ayat 47. Sejajar dengan pertanyaan sebelumnya-Nya, Yesus bertanya, " Dan apabila kamu hanya memberi salam kepada saudara-saudaramu saja, apakah lebihnya dari pada perbuatan orang lain?" Robert H. Gundry menunjukkan, "Salam adalah lebih daripada kata sederhana 'Halo.' Salam berisi ungkapan keinginan untuk kesejahteraan orang lain."⁵⁴Jika orang membenci musuhnya, ia akan cenderung tidak memberi dia salam sama sekali.

Orang yang berperilaku seperti ini—hanya menyalami orang-orang dari keluarga atau kelompok tertentu mereka—tidak lebih baik daripada orang-orang yang tidak mengenal Allah. Ini pastinya sudah menjadi pesan yang sulit didengar oleh orang-orang Yahudi. Yesus ingin murid-murid-Nya memiliki kasih yang lebih banyak dibandingkan orang lain. Di dalam diri mereka harus ditemukan perbedaan yang akan terlihat menarik oleh bangsa-bangsa non-Yahudi atau musuh semata.

Ayat 48. Setelah diskusi-Nya tentang kasih, ucapan "karena itu" yang penting keluar dari bibir Yesus. "Karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna." Kata Yunani untuk "sempurna" (te÷leioß, teleios) dapat juga diterjemahkan "lengkap" (19:21) atau "dewasa" (1 Kor 2:6; 14:20; Efe. 4:13.). Karena kata itu di sini digunakan sebagai gambaran Allah, maka kata itu mengacu kepada kesempurnaan. Ia adalah standar yang dengannya semua murid harus mengukur diri mereka. Dalam konteks langsung, kesempurnaan berhubungan dengan mengasihi musuh seperti Allah mengasihi semua orang di dunia ini (lihat 1 Yoh. 4:7-21).

Perintah Yesus tidak dimaksudkan untuk menjatuhkan murid-muridNya oleh ketidakmungkinannya yang sepertinya terlihat, melainkan untuk menginspirasi mereka untuk meniru Allah. Meskipun ada pengertian di mana orang Kristen dapat menjadi "sempurna" ("dewasa"; NIV) dalam hidup ini, ada pengertian lain di mana mereka tidak akan pernah menjadi "sempurna" sampai kehidupan yang akan datang. Oleh karena itu, Paulus berkata, "Aku berlari-lari kepada tujuan" (Flp. 3:12-16). Kesadaran tentang adanya kekurangan harus mendorong orang itu percaya dengan lebih dalam kepada kasih karunia Allah. Kasih karunia, pada gilirannya, berfungsi sebagai motif untuk mengatasi dosa (Titus 2:10-14).

Perintah untuk "menjadi sempurna" memiliki kesejajaran yang signifikan. Allah memberitahu Israel, "Haruslah engkau hidup dengan tidak bercela di hadapan TUHAN, Allahmu" (Ula. 18:13). Ia juga berkata, "Kuduslah kamu, sebab Aku, TUHAN, Allahmu, kudus" (Ima. 19:2), suatu peringatan yang Petrus berikan kepada orang Kristen (1 Pet. 1:15, 16). Dalam Khotbah di Tempat Yang Datar, Yesus berkata, "Hendaklah kamu murah hati, sama seperti Bapamu adalah murah hati" (Luk. 6:36).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Matius (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Matius

Tema : Yesus, Raja Mesianis

Tanggal Penulisan: Tahun 60-an TM

Latar Belakang

Injil ini dengan tepat sekali ditempatkan pertama sebagai pengantar PB dan "Mesias, Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16). Walaupun nama pengarang tidak disebutkan dalam nas Alkitab, kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah seorang murid Yesus.

Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang Romawi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL MARKUS" 08165) dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL LUKAS" 08169), maka Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi. Latar Belakang Yahudi dari Injil ini tampak dalam banyak hal, termasuk

1. (1) ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama dinantikan;
2. (2) hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari Abraham (Mat 1:1-17);
3. (3) pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45);
4. (4) penggunaan istilah yang khas Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung dan
5. (5) petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang lain).

Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).

Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus.

Tujuan

Matius menulis Injil ini

1. (1) untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus,
2. (2) untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan
3. (3) untuk menunjukkan bahwa Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa

1. (1) hampir semua orang Israel menolak Yesus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis.
2. (2) Hanya pada akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.

Survai

Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat 1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15) dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat 4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat 13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan penangkapan-Nya (Mat 26:56).

Pasal 5-25 (Mat 5:1--25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah:

1. (1) Khotbah di Bukit (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (2) pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan tentang Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30);
4. (4) sifat seorang murid sejati (pasal 18; Mat 18:1-35) dan
5. (5) ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal 24-25; Mat 24:1--25:46).

Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:

1. (1) Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1--9:38);
2. (2) Yesus mempertunjukkan lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1--12:50);
3. (3) Pengumuman kerajaan menimbulkan bermacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1--17:27);
4. (4) Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu terakhir (Mat 19:1--26:46);
5. (5) Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47--28:20). Tiga ayat yang terakhir dari kitab Injil ini mencatat "Amanat Agung" Yesus.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Injil ini.

1. (1) Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.
2. (2) Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat.
3. (3) Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus
1. (a) selama pelayanan-Nya di Galilea dan
2. (b) mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).
4. (4) Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.
5. (5) Kerajaan Sorga\Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di PB.
6. (6) Matius menekankan
1. (a) standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (b) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan
3. (c) kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman.
7. (7) Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat 18:17).

Full Life: Matius (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Memperkenalkan Mesias
   (Mat 1:1-4:11)
   
1. A. Silsilah Yahudi Yesus
   (Mat 1:1-17)
   
2. B. Kelahiran dan Pengungsian ke Mesir
   (Mat 1:18-2:23)
   
3. C. Perintis Jalan Sang Mesias
   (Mat 3:1-12)
   
4. D. Pembaptisan Sang Mesias
   (Mat 3:13-17)
   
5. E. Pencobaan Sang Mesias
   (Mat 4:1-11)
   
2. II. Pelayanan Mesianis Yesus di dan sekitar Galilea
   (Mat 4:12-18:35)
   
1. A. Ringkasan Pelayanan yang Awal di Galilea
   (Mat 4:12-25)
   
2. B. Ajaran tentang Kemuridan dalam Kerajaan
   (Mat 5:1-7:29)
   
3. C. Kisahan I: Perbuatan-Perbuatan Luar Biasa dari Kerajaan
   (Mat 8:1-9:38)
   
4. D. Ajaran tentang Pemberitaan Kerajaan
   (Mat 10:1-42)
   
5. E. Kisahan II: Kehadiran Kerajaan
   (Mat 11:1-12:50)
   
6. F. Ajaran tentang Rahasia Kerajaan
   (Mat 13:1-58)
   
7. G. Kisahan III: Krisis Kerajaan
   (Mat 14:1-17:27)
   
8. H. Ajaran tentang Keanggotaan dalam Kerajaan
   (Mat 18:1-35)
   
3. III.Puncak Pelayanan Mesianis Yesus di Yudea/Perea dan Yerusalem
   (Mat 19:1-26:46)
   
1. A. Perjalanan Yesus ke Yerusalem
   (Mat 19:1-20:34)
   
2. B. Minggu Terakhir yang dilewatkan Yesus di Yerusalem
   (Mat 21:1-26:46)
   
1. 1. Masuk Yerusalem dan Penyucian Bait Allah
   (Mat 21:1-22)
   
2. 2. Perdebatan dengan Orang Yahudi
   (Mat 21:23-22:46)
   
3. 3. Pengecaman terhadap ahli Taurat dan Orang Farisi
   (Mat 23:1-39)
   
4. 4. Ajaran di Bukit Zaitun tentang Masa Depan Kerajaan
   (Mat 24:1-25:46)
   
5. 5. Komplotan untuk Mengkhianati Yesus
   (Mat 26:1-16)
   
6. 6. Perjamuan Terakhir
   (Mat 26:17-30)
   
7. 7. Getsemani
   (Mat 26:31-46)
   
4. IV. Yesus Ditangkap, Diadili dan Disalibkan
   (Mat 26:47-27:66)
   
1. A. Yesus Ditangkap
   (Mat 26:47-56)
   
2. B. Yesus Diadili
   (Mat 26:57-27:26)
   
3. C. Yesus Disalibkan
   (Mat 27:27-56)
   
4. D. Yesus Dikubur
   (Mat 27:57-66)
   
5. V. Yesus Bangkit
   (Mat 28:1-20)
   
1. A. Penemuan Luar Biasa Para Wanita
   (Mat 28:1-10)
   
2. B. Saksi-Saksi Palsu
   (Mat 28:11-15)
   
3. C. Amanat Tuhan yang Bangkit
   (Mat 28:16-20)
   

Matthew Henry: Matius (Pendahuluan Kitab)

Di hadapan kita terdapat,

• I. Perjanjian (wasiat) Baru Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita; demikian yang diberikan pada bagian kedua dari Alkitab kita, yang juga disebut kovenan baru, karena kata yang digunakan memiliki kedua makna tersebut. Sebenarnya, bila menyinggung tindakan dan perbuatan Kristus, sebagaimana dimaksudkan di sini, maka istilah yang paling tepat adalah wasiat (Inggris: testament), sebab Kristuslah sang Pemberi Wasiat itu, yang berlaku sah melalui kematian-Nya (Ibr. 9:16-17). Tidak seperti suatu kovenan, dalam wasiat tidak terdapat kesepakatan bersama antara pihak-pihak yang terlibat. Dalam wasiat, apa yang dijanjikan itu dianugerahkan, meskipun bersyarat, berdasarkan suatu kehendak, yakni kehendak bebas, maksud baik dari Sang Pemberi Wasiat. Seluruh anugerah yang terdapat di dalam kitab ini bersumber pada Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita. Karena itu, jika kita tidak mengakui Dia sebagai Tuhan kita, kita tidak dapat mengharapkan manfaat apa pun dari-Nya sebagai Juruselamat kita. Perjanjian ini disebut perjanjian baru, untuk membedakannya dari perjanjian yang diberikan Musa, namun bukan karena perjanjian Musa ini sudah tidak berlaku; juga untuk menyatakan bahwa perjanjian tersebut harus selalu baru, tidak menjadi usang dan ketinggalan zaman. Kitab-kitab Perjanjian Baru ini bukan saja memuat penemuan seutuhnya akan anugerah yang sudah nyata menyelamatkan semua manusia, tetapi juga merupakan sebuah sarana yang sah yang melaluinya anugerah itu disampaikan dan berdiam atas semua orang percaya. Sudah seyogyanyalah dengan cermat kita memelihara, dan dengan penuh perhatian serta sukacita kita membaca pesan dan wasiat terakhir seorang sahabat, yang melalui wasiat itu telah meninggalkan suatu warisan besar, dan bersama warisan ini pula telah mengungkapkan kasih-Nya yang mendalam kepada kita! Betapa terlebih mulianya wasiat yang diberikan Juruselamat kita yang terberkati itu, yang menjamin seluruh kekayaan-Nya yang tidak terkatakan bagi kita! Ini sungguh wasiat-Nya; meskipun wasiat itu, seperti umumnya surat wasiat, ditulis oleh orang lain (kita tidak memiliki bukti apa pun yang merupakan tulisan Kristus sendiri), namun Dia sendirilah yang menyatakannya; dan pada malam sebelum Ia mati, melalui perjamuan malam, Ia menandatangani, memeteraikan, dan mengumumkannya di hadapan dua belas orang saksi. Sebab, meskipun kitab-kitab ini baru ditulis setelah beberapa tahun kemudian, demi manfaat bagi generasi-generasi selanjutnya, in perpetuam rei memoriam – sebagai suatu peringatan abadi, Perjanjian Baru Yesus, Tuhan kita, sudah ditetapkan, dikukuhkan, dan diberitakan sejak kematian-Nya, sebagai sebuah wasiat lisan, yang tentangnya catatan-catatan dalam kitab-kitab tersebut memiliki kesamaan yang tepat. Hal-hal yang dituliskan oleh Lukas merupakan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara orang waktu itu (hal-hal yang diyakini secara pasti, KJV), dan karena itu sudah dikenal baik sebelum ia sendiri menuliskannya. Namun, ketika peristiwa-peristiwa itu dituliskan, tulisan tersebut melampaui dan menyisihkan tradisi lisan, dan tulisan-tulisan ini menjadi perbendaharaan Perjanjian Baru itu. Hal ini ditunjukkan juga dalam judul tambahan yang mengawali banyak salinan Perjanjian Baru bahasa Yunani, Tēs kainēs Diathēkēs Hapanta – Keseluruhan Perjanjian Baru, atau segenap hal mengenainya. Di dalamnya diungkapkan seluruh maksud Allah berkenaan dengan keselamatan kita (Kis. 20:27). Sama sebagaimana hukum Tuhan sempurna adanya, demikian pula halnya dengan Injil Kristus, dan tidak ada lagi yang ditambahkan kepadanya. Kita telah memiliki semuanya, dan tidak ada yang perlu dicari lagi.
• II. Di hadapan kita terdapat Keempat Injil. Injil berarti kabar baik, atau berita kesukaan; dan sejarah kedatangan Kristus ke dalam dunia untuk menyelamatkan orang berdosa ini jelas-jelas merupakan kabar terbaik yang pernah datang dari sorga ke atas bumi; malaikatlah yang memberikan sebutan kesukaan bagi berita itu (Luk. 2:10), Euangelizomai hymin – aku memberitakan kepadamu kesukaan besar; aku memberitakan Injil kepadamu. Nabi pun menubuatkannya (Yes. 52:7; 61:1). Di situ dinubuatkan bahwa pada hari kedatangan Mesias, kesukaan besar itu harus diberitakan. Kata Injil sepadan dengan kata Inggris Gospel yang berasal dari bahasa Sakson kuno [sebuah bahasa Germanik tua – pen.], yang berarti perkataan atau kata Allah (God’s spell atau God’s word); dan Allah dipanggil demikian karena Dia baik, Deus optimus – Allah yang mahabaik, dan karena itu kata Gospel bisa berarti suatu perkataan atau kata yang baik. Bila kita mengambil kata spell dalam artian yang lebih tepat, yaitu charm (carmen), “mantera,” dan memandangnya dari sisi baik, sebagai sesuatu yang menggerakkan dan memengaruhi, tepatnya lenire dolorem – untuk menenangkan hati, atau untuk mengubah hati supaya merasa takjub atau kasih, seperti hal-hal yang umum kita sebut memesonakan atau memikat hati, maka pengertian ini dapat diterapkan pada Injil; sebab di dalamnya sang pembaca mantra menyuarakan manteranya dengan bijak, sekalipun kepada ular tedung tuli (Mzm. 58:5-6). Begitu pula tidak seorang pun yang akan memikirkan adanya mantra lain yang memiliki kuasa seperti keindahan dan kasih Penebus kita. Segenap Perjanjian Baru adalah Injil atau kabar baik itu sendiri. Rasul Paulus menyebut Perjanjian Baru itu Injilnya, sebab ia adalah salah seorang pemberitanya. Alangkah indahnya jika kita juga menjadikannya sebagai Injil kita melalui sambutan hangat dan ketaatan kita terhadap Injil! Lazim keempat kitab yang memuat sejarah tentang Sang Penebus itu kita sebut keempat Injil, dan para penulisnya yang diilhami itu kita sebut pemberita Injil, atau penulis Injil; namun, sebutan ini tidaklah begitu tepat, karena sebutan pemberita Injil menunjuk kepada suatu golongan pengerja atau pelayan tertentu yang menjadi pembantu para rasul: “Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun ... pemberita-pemberita Injil” (Ef. 4:11). Ajaran mengenai Kristus harus dijalin dengan, dan didasarkan pada, kisah tentang kelahiran, kehidupan, mujizat-mujizat, kematian, dan kebangkitan-Nya; sebab hanya dengan demikianlah doktrin tersebut tampak dalam terangnya yang paling jelas dan kuat. Seperti halnya dengan alam, demikian juga dalam anugerah, penemuan-penemuan yang paling membahagiakan adalah penemuan-penemuan yang timbul berdasarkan gambaran-gambaran tertentu dari halhal yang nyata. Sejarah alam merupakan filsafat terbaik; begitu pula dengan sejarah suci, baik Perjanjian Lama maupun Baru, adalah sarana kebenaran suci yang paling tepat dan mulia. Keempat Injil ini telah ada sejak awal Kekristenan dan telah diterima teguh oleh gereja mula-mula dan dibacakan dalam pertemuan-pertemuan ibadah Kristen, sebagaimana diungkapkan melalui tulisan-tulisan Justin Martyr dan Irenaeus, yang hidup satu abad lebih sedikit setelah kenaikan Kristus ke sorga; mereka menyatakan bahwa empat Injil sajalah, tidak lebih dan tidak kurang, yang diterima oleh gereja. Sekitar masa itu, keselarasan keempat pemberita Injil itu dihimpun oleh Tatian, dengan judul To dia tessarōn – Injil dari keempat Injil. Pada abad ketiga dan keempat muncul injil-injil lain yang dipalsukan oleh bermacam-macam sekte dan diterbitkan dengan menggunakan nama Petrus, ada lagi dengan nama Tomas, Filipus, dan seterusnya. Namun injil-injil ini tidak pernah diakui maupun dihargai oleh gereja, seperti dikatakan cendekiawan Dr. Whitby. Beliau mengajukan alasan tepat mengapa kita harus setia berpegang pada catatan-catatan tertulis ini, sebab tradisi, dengan pernyataan dan dalih apa pun yang terdapat di dalamnya, tidaklah mampu memelihara berbagai hal dengan pasti, dan hal ini pun telah kita ketahui dari pengalaman. Sebab, meskipun Kristus mengatakan dan melakukan banyak hal yang mengesankan, yang tidak tertulis (Yoh. 20:30;21:25), tradisi tidak menyimpan satu pun bagi kita, semuanya lenyap, kecuali apa yang tertulis [dalam keempat Injil – ed.]. Oleh karena itu, yang tertulis inilah, yang harus kita pegang; dan merupakan berkat Allah bahwa kita memilikinya untuk kita patuhi; itulah perkataan sejarah yang pasti.
• III. Di hadapan kita terdapat Injil menurut Matius. Penulisnya lahir sebagai orang Yahudi, dan bekerja sebagai seorang pemungut cukai, sampai Kristus memanggilnya, dan dia pun meninggalkan rumah cukai, untuk mengikut Dia. Dan penulis merupakan salah seorang yang menyertai-Nya, yang senantiasa datang berkumpul dengan ... Tuhan Yesus ... yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga (Kis. 1:21-22). Oleh sebab itu, ia merupakan saksi yang dapat diandalkan sehubungan dengan apa yang telah dicatatnya di sini. Konon ia telah mencatat sejarah ini sekitar delapan tahun setelah kenaikan Kristus ke sorga. Banyak penulis zaman tersebut yang mengatakan bahwa ia menulisnya dalam bahasa Ibrani atau bahasa Aram; namun tradisi ini disangkal oleh Dr. Whitby secara meyakinkan. Tidak diragukan lagi Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, seperti halnya bagian-bagian lain dalam Perjanjian Baru. Jadi, bukan dalam bahasa yang khusus digunakan oleh orang-orang Yahudi, yang baik bait Allahnya maupun negaranya hampir berakhir pada masa itu, namun dalam bahasa yang umum bagi dunia dan yang melaluinya pengetahuan tentang Kristus akan tersiar dengan efektif kepada seluruh bangsa di dunia. Namun bisa saja ada kemungkinan terdapat edisi dalam bahasa Ibrani yang diterbitkan Matius sendiri pada saat yang sama ketika dia menulisnya dalam bahasa Yunani. Edisi bahasa Ibrani itu untuk orang Yahudi, sedangkan edisi Yunani ditulis untuk orang-orang non-Yahudi, ketika dia meninggalkan Yudea untuk memberitakan Injil kepada mereka. Marilah kita memuji Allah karena kita memiliki Injil ini, dan memilikinya dalam bahasa yang kita pahami.

Jerusalem: Matius (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Ende: Matius (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MATEUS

KATA PENGANTAR

Tentang pengarang Indjil ini

Karangan Indjil ini sedjak semula terkenal sebagai jang pertama, dan sebagai tertulis oleh Rasul Mateus. Terdapat kutipan-kutipan dari padanja sudah dalam abad pertama, misalnja dalam buku ketjil peladjaran agama jang berdjudul "Didache", dalam surat Bapa Sutji Klemens dari Roma kepada umat Korintus, dan didalam surat-surat termashur Ignatius Martir, uskup Antiochia.

Mengenai pribadi dan riwajat hidup Mateus kita tahu sedikit sadja. Satu-satunja peristiwa tentangnja didalam Kitab Kudus, ialah peristiwa panggilannja, jang ditjeritakan olehnja sendiri dalam 9:9-13, oleh Markus dalam karangan Indjilnja 2:13-17 dan oleh Lukas dalam 5:27-32. Selain itu hanja disebut namanja dalam daftar nama semua rasul. Didalam tjeritera panggilannja ia sendiri menjebut dirinja Mateus, sedangkan Markus dan Lukas menamakannja Levi. Diduga bahwa nama aslinja Levi dan kemudian sebagai rasul ia disebut Mateus.

Dari ketiga tjeritera tersebut kita ketahui, bahwa bapanja Alfeus, dan sebelum dipanggil oleh Jesus ia seorang pemungut bea di Kafarnaum, agaknja sebagai pegawai Herodes. Dalam daftar nama segala rasul (10:5) ia menamakan dirinja ,Mateus, pemungut bea". Djulukan itu bukan gelaran kehormatan, melainkan sebaliknja pangkat pemungut bea sangat dipandang hina oleh orang Jahudi jang "saleh". Mereka digolongkan pada kaum pendosa dan terasa tak halal bergaul agak erat dengan mereka, misalnja makan semedja dengan mereka. Itu antara lain kita batja dalam Mt. 9:11; Mk. 2:16; Lk. 5:30. Dan memang ada alasan untuk bersikap demikian terhadap mereka. Sebab rupanja kebanjakan mereka tidak djudjur, memperkaja dirinja dengan menuntut bea lebih banjak dari pada jang ditentukan dengan resmi. Mengenai hal itu baik batjalah amanat Joanes Pemandi kepada mereka dalam Lk. 3:12-13. Rupanja Zacheuspun, dalam berita Lk. 19:3-10, termasuk golongan jang kurang djudjur itu, sebelum ia bertemu dengan Jesus. Perhatikanlah chususnja ajat Lk. 19:8. Tetapi orang Jahudi chususnja kaum parisi jang menganggap dirinja golongan jang paling saleh, terlalu menjamaratakan. Bahwa ada banjak pemungut bea, jang djudjur dan luhur hati sudah njata sekali dalam tjatatan Mk. 2:15, bahwa sedjumlah besar pemungut bea dan "orang berdosa" turut makan bersama dengan Jesus sebab banjak dari antara mereka sudah mengikuti Jesus. Tentu sadja Mateuspun termasuk golongan ini dan sebab itu sudah mengenal Jesus dan Jesus mengenal dia, sebelum ia dipanggil mendjadi rasul. Dan bahwa ia tidak lekat pada barang duniawi, dan benar-benar menaruh tuntutan pertama untuk masuk kedalam Keradjaan Allah, jaitu roh kemiskinan, terang sekali sebab ia segera bangun meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Dan bukan sedikit jang ditinggalkannja, jaitu pangkat jang ringan pekerdjaannja dan banjak penghasilannja, djuga kalau dilakukan dengan djudjur, dan lagipun ia tentu tjukup kaja, sebab mampu mengadakan suatu perdjamuan "besar" (Lk. 5:29) bagi Jesus dan para pengiringnja dan sedjumlah besar undangan-undangan lain lagi.

Tentang hidup Mateus sesudah Pentekosta kita tahu sedikit dari riwajat lisan jang dapat dipertjajai. Menurut itu ia mengadjar dahulu di Palestina dan disinipun menulis Indjilnja, lalu pergi menjebarkan Indjil kepada bangsa-bangsa bukan Jahudi. Seorang murid rasul-rasul bemama Papias telah menulis kira-kira dalam tahun 125, bahwa Mateus telah mengumpulkan setjara teratur "sabda-sabda" Jesus, dalam bahasa lbrani (Aramea), dan Esebius, seorang penulis sedjarah Geredja jang terkemuka, menulis sekitar tahun 300, bahwa Mateus pertama-tama mengadjar orang sebangsanja di Palestina, dan sebelum meninggalkan mereka untuk mengadjar bangsa-bangsa lain, ia mewariskan kepada mereka, sebagai pengganti kehadirannja sendiri, karangan Indjil tertulis dalam bahasa nenek-mojang mereka.

Karangan asli dalam bahasa Aramea itu diduga ada tertulis antara tahun 40 dan 50, dan 10 atau 20 tahun kemudian, sudah diterdjemahkan kedalam bahasa Junani. Menurut Papias beberapa "orang lain menterdjemahkannja, masing-masing sekedar kemampuannja". Djadi waktu Papias sudah ada beberapa terdjemahan, jang agak berbeda satu sama lain. Satu dari terdjemahan-terdjemahan itu kemudian diterima dengan resmi oleh Geredja purba, sebagai karangan Mateus dan sebagai termasuk Kitab Kudus. Menurut keterangan Geredja agak resmi, terdjemahan ini dalam keseluruhannja, jaitu mengenai isinja tjotjok dengan aslinja, demikian rupa sehingga Mateus harus dinamakan pengarangnja. Menurut Papias, Mateus telah mengumpulkan "logia-logia" Jesus. "Logia" itu biasa diterdjemahkan dengan "sabda", tetapi sekurang-kurangnia dewasa itu, arti kata itu lebih luas, sehingga perbuatan-perbuatan dan peristiwa-peristiwa hidup Jesus termasuk padanja djuga.

Rupa-rupanja penterdjemah agak erat mengikuti teks asli, tetapi ada sardjana jang berpendapat atau menduga, bahwa ia sana-sini mengubah susunan asli dan menambah pula bahan dari sumber-sumber jang lain. Soal-soal ilmiah itu tidak mengenai hakekat Indjil dan tidak penting bagi kita. Bagi kita tjukup kepastian, bahwa seluruh karangan Indjil jang kita punjai dalam Kitab Kudus, terdjamin kebenarannja sebagai wahju Allah dan diilham oleh Roh Kudus, oleh djabatan Geredja jang resmi.

Mengenai bahasa dan gaja bahasa, penterdjemah bekerdja dengan sangat bebas. Itu terang sebab bahasanja Junani murni sekali dan rapih teratur menurut tatabahasa Junani. Gaja-bahasapun pada umumnja tidak berbeda dengan jang lazim dewasa itu pada orang Junani. Bahasanja sederhana, tetapi barus dikatakan elok djuga.

Namun demikian masih terdapat bekas-bekas karangan asli berbabasa Aramea djuga, seperti istilah-istilah dan ungkapan-ungkapan Aramea jang tidak diterdjemahkan, lain jang diterangkan artinja dalam bahasa Junani, lain pula jang diterdjemahkan kata-demi-kata, sehingga tetap bertjorak bahasa Jahudi. Hal-hal itu mengesankan, bahwa karangan asli berbahasa Aramea benar. Tetapi jang lebih djelas membuktikan, sepandjang karangan, bahwa pengarang asli sungguh-sungguh seorang Jahudi tulen jang hidup di Palestina, ialah pengetahuannja jang teliti dan luas tentang keadaan dan suasana hidup ditanah itu. Itu misalnja mengenai hal-hal ilmu-bumi, tjorak-tjorak alam, kehidupan keagamaan dan kemasjarakatan, adat-istiadat, partai-partai dan masalah-masalah politik. Pun tentang hal-hal keuangan, dan dalam itu kita barangkali melihat seorang bekas pemungut bea.

Tentang susunan karangan

Tidak seorangpun dari pengarang-pengarang Indjil bermaksud menulis suatu buku sedjarah atau riwajat hidup Jesus. Mateus kurang lagi dari pada pengarang- pengarang jang lain. Ia memang mulai dengan kelahiran Jesus dan mengachirinja dengan wafat dan kebangkitan Jesus, tetapi selain dalam garis besar itu, ia sedikit sekali mengindahkan urutan waktu dalam menjusun pengadjaran-pengadjaran Jesus atau peristiwa-peristiwa jang ditjeritakannja. Njatalah rentjananja menulis satu buku peladjaran agama jang djelas dan mengesankan, tentu sadja sebagai ringkasan pengadjarannja sehari-hari bagi umat. Sebab itu ia mengumpulkan sabda-sabda dan adjaran-adjaran Jesus, jang agak sama isi dan tudjuannja, sehingga mendjadi satu pengadjaran (chotbah) agak pandjang. Demikian misalnja dalam 4:12-7:29; 13: 1-58;19:1-20:34.

Tak lain sikapnja terhadap mukdjizat-mukdjizat atau peristiwa-peristiwa jang lain. la menghubung dengan memandang isi dan tudjuannja. Ia mengindahkan hanja adjaran jang terkandung didalamnja dan sebab itu tjeritera-tjeriteranja pada umumnja ringkas sadja dengan menondjolkan intinja berupa adjaran itu. Haruslah kita perhatikan tjara bekerdja Mateus itu, supaja djangan kita ragu-ragu atau keliru, kalau kita menemukan bahwa tempat dan waktu peristiwa-peristiwa jang diriwajatkan Mateus tidak tjotjok dengan karangan-karangan Indjil lain. Demikian pula harus diperhatikan, bahwa kata-kata penghubung waktu, seperti misalnja "lalu", "kemudian", pada hari (masa) itu" sebenarnja tidak dimaksudkan sebagai penghubung waktu, melainkan merupakan "awal kata" sadja, jaitu unsur gaja bahasa primitip jang tidak berarti, seperti umpamanja dalam bahasa kita dahulu "arkian", "sebermula" dan lain-lain.

Tudjuan karangan Mateus

Telah ditundjuk, bahwa susunan karangan Mateus kurang bersifat sedjarah. Tetapi dalam satu hal ia lebih berwudjud sedjarah dari karangan-karangan lain, jaitu dalam menundjukkan lebih tegas, bahwa Perdjandjian Baru adalah landjutan langsung dan wadjar dari Perdjandjian Lama, malah penjelesaiannja dan bahwa kedua-duanja merupakan satu sedjarah atau djalan penjelamatan manusia, menurut rentjana Allah dari kekal.

Tudjuan chusus pula, dan boleh dikatakan jang utama seluruh karangan, ialah membuktikan, bahwa "Jesus dari Nazaret" benar-benar Mesias jang dinubuatkan sifat-sifat 2dan nasibnja dalam nubuat-nubuat para nabi. la membuktikan itu dengan kutipan-kutipan dari Kitab Kudus sendiri. Sebab itu kita bertemu dengan begitu banjak kutipan-kutipan dari Perdjandjian Lama. Itu tentu pertama-tama bagi umat-umat sendiri, untuk mejakinkan dan menginsjafkan mereka lebih tegas, guna meneguhkan imannja dan menabahkan hatinja terhadap serangan-serangan dari pihak kaum sebangsanja jang belum pertjaja. Mereka terus-menerus, diperolok- olokkan Jahudi kolot itu, diumpat-umpat malah dikutuk seolah-olah mereka telah murtad dari Allah. Tetapi disamping itu Mateus mengharap lagi dengan tulisannja dapat mejakinkan orang-orang baik jang belum sampai pertjaja dan bertobat pula, ataupun tjalon-tjalon jang masih beladjar.

Ada satu persoalan lagi, jang sudah sewadjarnja dan tentu sadja tidak sedikit mengganggu pemikiran dan ketenteraman hati umat muda, maupun tjalon-tjalon jang hendak masuk dan orang-orang lain jang berminat pula, jakni bagaimana mungkin, djustru kalangan-kalangan atasan dan jang tjendekia, seperti para ahli taurat, lagipun orang-orang parisi jang terkenal sebagai golongan jang paling saleh, tidak mengenal Jesus sebagai Mesias, malah bulat menolaknja. Bergandengan pula dengan itu, bagaimana boleh dibiarkan oleh Allah, bahwa kaum Israel, kaum terpilih jang dalam keseluruhannja diberi djandji akan mewarisi Keradjaan Mesias tidak menerimanja. Mateus memberi djawaban jang terang sepandjang seluruh karangan. Inti djawaban itu jakni: nasib mereka adalah akibat kesalahan mereka sendiri. Allah sudah dari kekal mengetahui ketegaran hati mereka, telah menjatakannja dalam nubuat-nubuat para nabi, dan memperhitungkannja dalam rentjana penjelamatan manusia. Mateus selandjutnja menggambarkan pokok dan perkembangan sikap para pemimpin dengan djelas dengan mentjeritakan peristiwa- peristiwa pertemuan mereka dengan Jesus. Pokoknja ialah iri hati mereka terhadap Jesus, sebagaimana segera djuga kentara bagi Pilatus (27:18). Dan dalam segala pertemuan tampak senjata-njatanja, betapa tinggi menondjol keunggulan sikap, keagungan djiwa dan keluhuran hati Jesus diatas kepitjikan, kelemahan dan ketakdjudjuran kaum ahli taurat dan parisi. Setiap kali mereka datang bersoal dengannja, mentjobainja, hendak menangkapnja dalam perkataannja atau menuduhnja, merekalah jang kalah semata-mata didepan orang jang hadir. Malah setjara njata pula mereka setjara moril kalah sama sekali didalam pemeriksaan mahkamah agung dan didepan Pilatus, djuga sepandjang sengsara dan dalam kematian Jesus, achirnja dengan sepenuhnja dalam kebangkitan Jesus, hal mana merekapun tidak dapat menjangkalnja dalam hati mereka. Ingatlah 28:11-15. Kekalahan-kekalahan bertubi-tubi itu, sedangkan "seluruh rakjat mengikuti Jesus", tak boleh tidak mesti menjebabkan iri hati semakin mendjelma mendjadi kebentjian, jang achirnja menghebat sampai mereka mata gelap belaka.

Tetapi selain iri hati, kebentjian dan penolakan terhadap Jesus berpokok lebih dalam lagi, jaitu dalam pertentangan tjita-tjita mereka dengan tjita-tjita Keradjaan Allah jang diandjurkan Jesus. Mereka tidak dapat menerima seorang Mesias jang tidak berminat politik terhadap pendjadjahan Romawi dan tidak pertama-tama berdjandji mendirikan keradjaan David jang baru, jang makmur dan djaja atas segala keradjaan. Sebaliknja Ia menuntut roh kemiskinan, kerendahan hati, penjangkalan diri dan kerelaan memikul salib sebagai dasar keradjaannja.

Dalam 5:20 Jesus telah memperingatkan: Djikalau kebenaranmu tidak melebihi kebenaran para ahli taurat dan orang parisi, kamu tidak akan masuk kedalam Keradjaan Surga. Kemudian Ia berkali-kali dengan setegas-tegasnja membuka kedok kemunafikan dan keburukan hati mereka. la terpaksa, supaja rakjat djelata insjaf dan djangan pertjaja serta mengikuti mereka. Mateus mengumpulkan beberapa utjapan Jesus jang tegas dan agak keras terhadap mereka dalam bab 23 karangannja. Tetapi, betapapun pentingnja menondjolkan apa jang dipaparkan diatas, untuk meneguhkan iman dan menabahkan hati umat muda bangsa Jahudi itu, namun atjara pokok dan tudjuan utama karangan Mateus djauh lebih luas dan umum, jaitu memperkenalkan Jesus seutuh-utuhnja dan merekamkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Jesus sedalam-dalamnja dalam hati umat Jahudi itu, tetapi oleh penjelenggaraan Roh Kudus, kedalam hati seluruh umat manusia untuk segala abad. Tetapi atjara-atjara dan tudjuan-tudjuan jang dibitjarakan diatas itu sebenarnja merupakan unsur-unsur penting atjara pokok dan tudjuan utama tersebut, sebab baik kepribadian Jesus sendiri, maupun kebenaran dan keluhuran adjaran dan tjita-tjita Keradjaan Allah, djustru makin menjolok dalam perlawanannja dengan salah-paham dan sikap buruk para penentang.

Tetapi untuk mendapat gambaran jang lebih utuh, perlu banjak segi-segi lain lagi disoroti. Indjil harus ditulis demikian lengkap, sehingga mendjadi tjermin segenap kebenaran dan pedoman hidup bagi semua orang menghantar mereka kepada keselamatan abadi. Untuk itu Mateus mengumpulkan adjaran-adjaran Jesus, jang diutjapkannja dimuka orang banjak dan kepada murid-murid tersendiri, dalam bentuk utjapan pendek (amsal), perumpamaan atau chotbah. Tetapi pada bentuk pengadjaran Jesus jang paling njata pula, ialah Jesus sendiri, seluruh kepribadian dan kehidupannja. Apa jang diadjarkannja, dilakukannja sendiri dengan sempurna, mendjadi tjontoh dan penundjuk djalan, bagaimana dapat dan harus kitapun mewudjudkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil pada diri kita dan disekeliling kita dalam hidup kemasjarakatan dan keagamaan. Untuk itu Mateus mentjeritakan sadja peristiwa-peristiwa hidup Jesus dan perbuatan-perbuatannja. Pertama-tama untuk menjatakan bahwa Jesus benar-benar Mesias, Putera Allah jang Mahatinggi, penuh berkekuasaan Ilahi, guna membangunkan kepertjajaan jang teguh dan pasti. Dan bagi siapa sadja jang pertjaja dan selandjutnja dengan luhur hati membatja dan merenungkan Indjil, dalam tiap-tiap kalimat, Jesus menondjol sebagai manusia utama, sempurna dalam segala-galanja sehingga mempesona dan menimbulkan hasrat untuk sekedar menjamai kesempurnaan itu. Jesus menondjol sebagai satu-satunja terang dunia sedjati (Jo. 1:5 dan 9;8:12; 12:46) jang tak pernah menjembunjikan diri, melainkan menjinari semua manusia jang hendak mendekatiNja dalam membatja Kitab Kudus, supaja mereka "melihat perbuatan- perbuatannja jang baik dan memuliakan BapaNja jang ada disurga" (Mt. 5:16). Djuga supaja kita memuliakanNja, terlebih dengan mengikuti djedjak Jesus, dalam tjita-tjitaNja serba rohani-abadi, dalam tjintanja tak terhingga kepada BapaNja dan dalam tjinta-kasihNja jang mesra dan kuat kepada semua manusia, sampai mengurbankan Dirinja semata-mata, mengikuti djedjak Jesus djuga sampai berani berkurban, menjangkal diri dan tetap turut memanggul salib kita.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

TERANG (Matius 5:14-16)

Setelah Allah menciptakan "langit dan bumi" dan "bumi belum berbentuk dan kosong," Ia menciptakan terang, yang sangat penting bagi semua makhluk hidup (Kej. 1:1-3). Terang telah lama dikaitkan dengan keselamatan. Kita menempatkan lampu penerangan di jendela kita sebagai panduan dan simbol harapan. Mercusuar masih memperingatkan kapal-kapal laut tentang perairan dan pelbagai rintangan yang berbahaya yang harus dihindari. Orang Kristen harus menjadi terang dunia untuk membimbing orang lain kepada terang kebenaran. Jika terang kita padam, atau kita menyembunyikannya, banyak orang akan dibiarkan meraba-raba dalam kegelapan dunia ini dan akan sesat. Sementara Yesus berkata bahwa orang Kristen adalah "terang dunia," jemaat-jemaat adalah seperti suar di setiap komunitas di mana mereka berada. Apa yang dikatakan kepada individu-individu dalam Matius 5:14-16 berlaku juga kepada jemaat-jemaat.

TERANG DUNIA (Matius 5:14-16)

Dunia kita ditelan dalam kegelapan rohani. Namun begitu, terang menghalau kegelapan. Tidak ada satu orang pun yang pernah bisa memadamkan terang dengan kegelapan. Ketika terang bergerak, kegelapan melarikan diri. Sebagai orang Kristen, kita harus membiarkan terang kita bercahaya untuk membimbing orang-orang kepada terang kebenaran. Ini berarti lebih daripada sekedar mengenakan kalung salib. Itu mengharuskan kita untuk menjalani hidup kita sedemikian rupa sehingga orang lain dapat melihat Kristus yang hidup di dalam diri kita (Yoh. 13:35; 15:8, 2 Kor 8:21; Flp. 2:14-16; Tit 2:7, 8; 1 Pet. 2:12). MacArthur menulis, "Apakah kita menyembunyikan terang kita karena takut menyinggung perasaan orang lain, karena ketidakpedulian dan kebencian, atau karena hal lain, kita menunjukkan ketidaksetiaan kepada Tuhan."⁸

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Injil Kerajaan 5:1-22

UCAPAN BAHAGIA

Khotbah di Bukit (pasal 5-7) berfungsi sebagai bagian pengajaran pertama yang Matius sertakan di dalam Injilnya. Dengan itu, ia menggambarkan Yesus sebagai Guru utama Israel, yang kata-kata-Nya penuh dengan otoritas ilahi dan konsekuensi kekal (7:21-29). Khotbah yang ia catat ini adalah lebih dari sekedar kumpulan prinsip-prinsip moral. Khotbah itu mencerminkan otoritas tertinggi yang Yesus sang Mesias miliki atas semua orang yang mau menerima hidup yang kekal.¹

Khotbah itu dimulai dengan ucapan bahagia daripada perintah. Kemudian, khotbah itu naik kepada standar tinggi yang melebihi kebenaran ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, namun tidak pernah meninggalkan konteks anugerah.²Khotbah itu luhur dan suci, tetapi juga praktis dan bisa dilakukan. Pengajaran Yesus yang penuh kuasa—yang dirangkum dan dibagikan dalam khotbah ini—adalah untuk mengantisipasi Amanat Agung. Dalam perintah terakhir-Nya kepada para rasul, Yesus menugaskan mereka untuk menjadikan semua bangsa murid dan mengajarkan mereka untuk melakukan segala sesuatu yang Ia telah perintahkan kepada mereka (28:18-20).

Merumuskan dengan tepat garis besar Khotbah di Bukit itu adalah sulit. Namun begitu, tampak jelas bahwa kerangka utama khotbah itu dibingkai oleh pelbagai acuan kepada "Hukum Taurat" dan "kitab para Nabi" (5:17; 7:12). Garis besar berikut ini memberikan gambaran umum tentang apa yang Yesus cakup dalam pengajaran-Nya itu.³

• I. PENDAHULUAN (5:3-16)
• A. Ucapan Bahagia (5:3-12)
• B. Garam dan Terang (5:13-16)
• II. KERANGKA UTAMA (5:17-7:12)
  • A. Kebenaran Lama Dan Baru (5:17-48)
  • B. Kebenaran Lahiriah Versus Kebenaran Batiniah (6:1-18)
  • C. Ketergantungan Pada Allah (6:19-34)
  • D. Berbagai Ajaran Dan Peraturan Emas (7:1-12)
• III. KESIMPULAN (7:13-27)
• A. Dua Jalan (7:13, 14)
• B. Yang Palsu Dan Yang Asli (7:15-23)
• C. Perumpamaan tentang Dua Pembangun (7:24-27)

Sebuah perbandingan dapat dibuat antara Khotbah di Bukit dalam Matius dan Khotbah di Dataran dalam Lukas (Luk. 6:17-49). Salah satu pendapat adalah bahwa kedua khotbah itu sebenarnya khotbah yang sama, dan bahwa Lukas sekadar meringkas versinya dari khotbah yang lebih lengkap yang diberikan di bukit itu. Kesamaan dalam isi, bahasa, dan susunan telah membangkitkan pandangan seperti itu.⁴Pandangan lain adalah bahwa mereka adalah dua khotbah yang berbeda yang disampaikan pada kesempatan yang berbeda. Ada beberapa perbedaan di antara mereka. Misalnya, gambaran tentang latar belakang di mana khotbah-khotbah itu disampaikan tampaknya berbeda: "bukit" (5:1) versus "tempat yang datar" (Luk. 6:17). Selain itu, khotbah dalam Lukas memiliki sedikit ucapan bahagia (dan beberapa dikatakan secara berbeda), ditambah khotbah itu memasukkan kata-kata celaka (Luk 6:20-26) yang tidak terdapat di khotbah dalam Matius.

Ketika membandingkan dua khotbah itu, Jack P. Lewis membuat catatan-catatan berikut ini:

• 1. Kedua khotbah dimulai dengan ucapan bahagia (5:3-12; Luk. 6:20-22) dan diakhiri dengan perumpamaan tentang pembangun (7:24-27; Luk. 6:47-49).
• 2. Khotbah dalam Matius jauh lebih panjang (107 ayat) daripada yang di Lukas (30 ayat).
• 3. Sebagian besar khotbah di Lukas ditemukan dalam khotbah dalam Matius.
• 4. Sebagian besar isi khotbah di Matius tersebar di tempat-tempat lain di Lukas (pasal 11, 12, 13, 14, 16).
• 5. Khotbah dalam Matius tampaknya dilakukan sebelum Yesus memilih Dua Belas rasul (10:1-4), sedangkan khotbah dalam Lukas muncul setelah peristiwa itu (Luk 6:12-16).⁵

Sangatlah mungkin bahwa khotbah dalam Matius dan Lukas disampaikan pada titik waktu yang berbeda. Bagaimanapun, Yesus mengajar banyak kelompok orang dan pendengar yang berbeda dan tidak diragukan lagi Ia sering melakukan pengulangan. Kemudian lagi, bisa jadi bahwa Matius dan Lukas melaporkan khotbah yang sama—Matius menekankan latar belakang bukit dan Lukas menekankan tempat yang datar di bukit itu. Terlepas dari apa yang mungkin terjadi, tampaknya setiap penulis bersikap selektif dalam apa yang ia sertakan di dalam Catatan Injilnya. Matius memilih pengajaran yang secara khusus terkait dengan hukum Taurat dan pendengar Yahudinya, beberapa di antaranya tidak ditemukan di dalam Lukas, sementara Lukas memilih bahan yang secara khusus akan sangat cocok bagi para pembaca non-Yahudi.⁶

Dalam Khotbah di Bukit, Yesus memulai—sebagai semacam pembukaan terhadap khotbah-Nya—dengan memberikan ajaran-ajaran tentang kebenaran dan kebahagiaan sejati. Pendekatannya terhadap kehidupan yang saleh sangat bertentangan dengan pandangan budaya saat ini. Hal-hal mendasar yang penting bagi kebenaran sejati melekat di dalam pernyataan Yesus yang umumnya dikenal sebagai "Ucapan Bahagia." Kata ini berasal dari kata Latin beatitudo, yang, pada gilirannya, menerjemahkan kata Yunani maka¿rioß (makarios), yang berarti "bahagia," " beruntung," atau" "diberkati."

Yesus menggunakan istilah makarios sembilan kali dalam dua belas ayat untuk menggambarkan orang benar yang dengannya Allah berkenan. Kata "diberkati" selalu berbentuk jamak, mungkin menunjukkan kepenuhan kebahagiaan yang orang saleh akan terima. Dalam setiap kasus penggunaan kata itu, kata itu diikuti oleh karakteristik orang yang menunjukkan kebahagiaan itu bersama dengan janji yang tak ada bandingnya.

Seperti yang terlihat dalam ucapan bahagia ini, kebahagiaan sejati adalah produk sampingan dari kehidupan yang benar. Kebahagiaan rohani ini akan mengisi kehidupan seseorang dengan rasa puas bahkan di saat-saat yang paling mengecilkan hati (Flp. 4:11, 12; 1 Tim. 6:6-11).⁷

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 R. T. France, The Gospel According to Matthew, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 106-7.
• 2 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 95.
• 3 Donald A. Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical Commentary, vol. 33A (Dallas: Word Books, 1993), 84.
• 4 Untuk urutan yang sama dari dua khotbah itu, lihat diagram di G. N. Stanton, "Sermon on the Mount/Plain," in Dictionary of Jesus and the Gospels , ed. Joel B. Green and Scot McKnight (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 736.
• 5 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 1, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 78.
• 6 Mat. 5:14, 17, 19-24, 27-31, 33-38, 41, 43, 45, 47; 6:1-8, 14-18; 7:6, 12b, 15, 22, 23.
• 7 R. T. France telah mencatat bahwa ucapan bahagia membedakan sikap seorang "murid sejati" dengan sikap "orang dunia" (France, 109).
• 8 Frank L. Cox, Sermon Notes on The Sermon on the Mount (Nashville: Gospel Advocate Co., 1955), 7.
• 9 Banyak pengikut Yesus diberi label "murid," tetapi mereka memiliki tingkat komitmen yang berbeda dan alasan untuk mengikut Dia. Mereka yang dangkal dalam pemuridan segera berhenti mengikut Dia (Yoh. 6:66-68).
• 10 Douglas R. A. Hare, Matthew, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1993), 35.
• 11 William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. 1, 2d ed., The Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1958), 79.
• 12 Maz. 14:4-6; 22:26; 34:6; 35:10; 37:14, 15; 40:17; 82:2, 3; 86:1, 2; 112:9; 113:7; 140:12, 13.
• 13 Hagner, 91.
• 14 William Barclay, A New Testament Wordbook (New York: Harper & Brothers, n.d.), 104.
• 15 Barclay, Matthew, 93.
• 16 Ibid.
• 17 Robert H. Mounce, Matthew, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 39.
• 18 Ibid.
• 19 James McGill, "Blessed Are the Meek," Spiritual Sword Lectures (1982): 32.
• 20 Hagner, 93.
• 21 Morris, 99.
• 22 John MacArthur, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 1-7 (Chicago: Moody Press, 1985), 178.
• 23 Orang-orang Stoik di zaman Roma kuno menekankan "kejantanan" atau "kebajikan." Pemikiran ini berasal di Yunani dan dipopulerkan di Roma oleh dua filsuf Yunani, Panaetius (185-110 S.M.) dan Posidonius (135-51 S.M.). Diogenes, penulis Yunani yang belakangan, menyantumkan "rasa iba," atau "kemurahan hati," di antara penyakit jiwa. (Diogenes Laertius Lives of Eminent Philosophers 7.115.)
• 24 Talmud Shabbath 151b.
• 25 Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982), 71.
• 26 MacArthur, 191.
• 27 Haddon W. Robinson, The Christian Salt & Light Company (Grand Rapids, Mich.: Discovery House Publishers, 1988), 65.
• 28 Michael J. Wilkins, "Matthew," in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 35.
• 29 Lewis, 83.
• 30 Hare, 42.
• 31 Hagner, 94. 26
• 32 Barclay, Matthew, 104.
• 33 Semua empat ucapan bahagia di Khotbah di Tempat Yang Datar adalah dalam bentuk orang kedua (Luk. 6:20-23).
• 34 Hagner, 94.
• 35 D. Martyn Lloyd-Jones, Studies in the Sermon on the Mount, vol. 1 (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., n.d.), 32-39.
• 36 Pat Ott, "Attitudes from the Beatitudes," Christian Woman (January/February 1986): 33.
• 37 Lihat William Byron Forbush, ed., Fox's Book of Martyrs (Philadelphia: Universal Book and Bible House, 1926).
• 38 Robinson, 89.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Khotbah Di Bukit 5:13-16

GARAM & TERANG

Seraya Yesus melanjutkan khotbah-Nya, Ia menugaskan murid-murid-Nya untuk menjadi "garam" dan "terang." Ia ingin mereka hidup sedemikian rupa sehingga mereka akan menjadi pengaruh yang paling kuat terhadap dunia di sekitar mereka. Ia menantang mereka untuk mencerminkan kabar baik tentang kerajaan itu dengan cara meniru Rajanya.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Pliny Natural History 31.45.
• 2 Sirach 39:26 (NRSV).
• 3 Pliny Natural History 31.45.
• 4 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 104.
• 5 Robert H. Mounce, Matthew, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 42.
• 6 Michael J. Wilkins, "Matthew," in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 36.
• 7 J. W. McGarvey, The New Testament Commentary, vol. 1, Matthew and Mark (N.p., 1875; reprint, Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 51.
• 8 MacArthur, 246.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Khotbah Di Bukit 5:17-20

PENGGENAPAN HUKUM TAURAT

Mesias memang telah lama diharapkan dan diantisipasi, tetapi akan seperti apakah Ia tidaklah dimengerti oleh umum. Pelbagai pelajaran-Nya yang berani, berkuasa dipandang sebagai bertentangan atau bahkan tidak menghormati hukum Allah. Tentu saja, tidak ada satu pun yang sudah bisa lebih jauh dari kebenaran, seperti yang Yesus sendiri jelaskan di dalam ayat-ayat ini. Bagian ini (5:17-20) memulai kerangka utama Khotbah di Bukit (5:17-7:12). Bagian ini mengantisipasi ajaran dari sisa pasal ini (5:21-48), di mana Yesus mengoreksi penafsiran Taurat yang diterima secara umum yang timbul baik dari pemikiran yang dangkal atau yang salah.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Yesus dan Hukum Taurat (Matius 5:17-20)

Yesus tidak datang untuk "menghancurkan" hukum Musa, tetapi untuk "menggenapinya." Ia datang untuk memulihkan martabat hukum Taurat yang telah dihilangkan oleh orang-orang Yahudi, dengan berbagai penafsiran, penambahan, dan pengurangan yang mereka lakukan. Dari komentar-Nya jelas terlihat bahwa Ia juga menetapkan perjanjian untuk zaman baru—Era Kristen. Banyak dari prinsip-prinsip kekal yang Allah telah berikan kepada dua dispensasi sebelumnya telah Yesus masukkan ke dalam perjanjian baru. Kita harus melakukan semua ini karena Ia telah memberikan prinsip-prinsip itu kepada kita, dan bukan karena prinsip-prinsip itu adalah bagian dari perjanjian lama (lihat Ibr. 8:7-13).

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Namun begitu, konteksnya harus selalu dipertimbangkan ketika membuat penentuan ini.
• 2 Lihat Lukas 16:17. Bahasa yang sama digunakan dalam pelbagai tulisan rabi. Exodus Rabbah 6.1 berkata, "Tidak satu titik pun akan dihapus dari hukum [Taurat] selamanya."
• 3 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 1, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 87.
• 4 Mishnah Aboth 2.1; 4.2.
• 5 Lewis, 88.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Khotbah Di Bukit 5:21-48

MEMERIKSA HATI

Kebenaran melampaui perbuatan dosa yang nyata dan menunjukkan pemikiran yang mendahului perbuatan seperti itu (12:35; 15:18-20).

Kebenaran bukan hanya mematuhi perintah apa adanya, tapi juga melibatkan semangat di balik perintah itu. Dalam pengertian ini, Yesus sebenarnya lebih ketat daripada ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Ia meminta para pengikut-Nya untuk bertindak sebagai anak kerajaan dari dorongan hati yang sesuai dengan prinsip kerajaan.

Pernyataan-Nya yang luhur dalam ayat 20 mengantisipasi dan merangkum seluruh Khotbah di Bukit. Seraya Yesus mengajar para murid-Nya, bersama dengan orang banyak yang berkumpul di hadapan-Nya, Ia menyajikan enam perbedaan antara apa yang orang lain katakan tentang hukum Taurat dan maksud sebenarnya hukum Taurat itu. Ia berbicara tentang amarah (5:21-26), perzinahan (5:27-30), perceraian (5:31, 32), mengucapkan sumpah (5:33-37), balas dendam (5:38-42), dan mengasihi musuh (5:43-48). Ilustrasi-Nya dirancang untuk menunjukkan bahwa manusia bisa melaksanakan hukum Taurat namun di saat yang sama mengabaikan semangat hukum itu.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

PERINGATAN (Matius 5:21-26)

Jika kita tidak berhati-hati, kita dapat berdosa terhadap penyimpangan berat atas hukum Allah yang telah dilakukan oleh para ulama Yahudi. Adalah mungkin bagi kita untuk memahami hukum Kristus, tetapi kemudian mendefinisikan dan menafsirkannya dengan cara yang tidak pernah dimaksudkan. Selama kita puas untuk tetap menjalankan perkataan hukum saja—tapi bukan semangat, isi, atau maknanya—kita mungkin saja menyakinkan diri sendiri bahwa kita taat ketika sebenarnya kita jauh dari itu.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KEMARAHAN DAN DOSA (Matius 5:21, 22)

Yesus tidak mencela semua jenis amarah, tapi amarah yang timbul dari hubungan pribadi. Ada tempat untuk marah atas dosa dan ketidakadilan. Masalahnya adalah sebagian besar amarah kita tidak diarahkan pada hal-hal ini. Sebaliknya, kita naik pitam atas penghinaan atau ketidakadilan yang dilakukan kepada kita. Kita dengan mudah marah jika tersinggung secara pribadi, tetapi kita lambat untuk marah saat ketidakadilan lainnya berlimpah. Bahkan Yesus marah (21:12, 13; 23:17; Mrk. 3:5), namun tidak satupun dari marah-Nya itu dibungkus dalam ego-Nya sendiri. Petrus menulis bahwa "ketika Ia dicaci maki, Ia tidak membalas dengan mencaci maki; ketika Ia menderita, Ia tidak mengancam, …"(1 Pet. 2:23).

Terkadang kebanggaan pribadi kita terjebak dalam kita membela kepedulian dan permasalahan yang sah. Lalu, dalam pandangan kita sendiri, para lawan menyerang kita serta posisi kita. Hal ini menyebabkan kita bereaksi dalam kemarahan. Kita menipu diri sendiri dengan berpikir kita sedang membela kebenaran ketika pada kenyataannya kita sedang membela diri sendiri. Ketika kita ingin membela injil, kita harus yakin bahwa "diri sendiri" tidak menghalangi jalan itu.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Donald A. Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical Commentary, vol. 33A (Dallas: Word Books, 1993), 111.
• 2 Ibid., 116; Talmud Kiddushin 28a; and Mishnah Aboth 3.12.
• 3 Michael J. Wilkins, "Matthew," in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 38.
• 4 John Lightfoot, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: Matthew-1 Corinthians, vol. 2, Matthew-Mark (Oxford: Oxford University Press, 1859; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker, 1979), 109. Lightfoot menawarkan beberapa contoh dari tulisan-tulisan Yahudi di luar Alkitab di mana istilah ini digunakan.
• 5 R. T. France, The Gospel According to Matthew, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 120.38
• 6 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 114.
• 7 Lihat Joachim Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus, trans. F. H. and C. H. Cave (Philadelphia: Fortress Press, 1969), 17.8Robert H. Gundry,
• 8 Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982), 85.
• 9 Douglas R. A. Hare, Matthew, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1993), 52.
• 10 Mishnah Yoma 8.9.
• 11 Didache 14.2.
• 12 Gundry, 87.
• 13 Lihat Lightfoot, 118; Talmud Berakoth 20.
• 14 Leviticus Rabbah 23.12; lihat Talmud Berakoth 24a; Shabbath 64b.
• 15 Sirach 9:8 (NRSV).
• 16 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 1, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 91.
• 17 Robert H. Mounce, Matthew, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 46. The Greek word ska÷ndalon (skandalon) mengacu kepada "batu sandungan" atau "perangkap." Secara rohani, itu adalah apa yang menyebabkan seseorang digoda dan dipikat (18:06, 7).
• 18 Eusebius Ecclesiastical History 6.8.1-2.
• 19 Mounce, 46.
• 20 Lewis, 92. See Rabbah Ecclesiastes 1.4.
• 21 Structur ini dikacaukan oleh Alkitab KJV, yang menempatkan kata "kemudian" dalam ayat 1.
• 22 Christopher Wright, Deuteronomy, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1996), 255.
• 23 Lightfoot, 122.
• 24 Mishnah Yebamoth 14.1. Namun begitu, seorang perempuan bisa meminta pengadilan untuk menekan suaminya agar menceraikan dia. (Mishnah Arakhin 5.6,. Nedarim 11.12)
• 25 Josephus Antiquities 4.8.23.
• 26 Perdebatan mengenai arti "ketidaksenonohan" di Ulangan 24:1 sebagai dasar untuk perceraian memintas maksud utama nas itu: melindungi kaum perempuan dan membuat kaum laki-laki berpikir dua kali sebelum menceraikan istri mereka.
• 27 Mishnah Gittin 9.10. Belakangan, Rabi Akiba mengatakan, "Bahkan jika ia menemukan orang lain lebih cantik dari istrinya." Ia mendasarkan pendapatnya ini pada ungkapan "ia tidak menyukai lagi perempuan itu" (Ula. 24:1).
• 28 Hagner, 125.
• 29 W. F. Albright and C. S. Mann, Matthew, The Anchor Bible (Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1971), 65.
• 30 Istilah porneia, bila digunakan secara luas, dapat mencakup "perzinahan" (moicei÷a, moicheia). Misalnya, Sirach 23:23 mengatakan bahwa "melalui percabulannya ia telah berzinah" (NRSV).
• 31 Mishnah Ketuboth 3.5; Sotah 5.1; Yebamoth 2.8.
• 32 Philo Special Laws 2.1.5; Mishnah Nedarim 1.3, 4.
• 33 Mishnah Shebuoth 4.13.
• 34 Mishnah Sanhedrin 3.2.
• 35 Josephus Wars 2.8.6.
• 36 Ibid., 2.8.7; lihat Community Rule 5.7, 8.
• 37 Code of Hammurabi 196, 200.
• 38 Lihat Josephus Antiquities 4.8.35, Mishnah Baba Kamma 8.1, 2.
• 39 John MacArthur, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 1-7 (Chicago: Moody Press, 1985), 332.
• 40 Lihat Mishnah Baba Kamma 8.6.
• 41 Wilkins, 41.
• 42 Herodotus 8.98; Xenophon Cyropaedia 8.6.17.
• 43 Epictetus 4.1.79.
• 44 Wilkins, 42.46
• 45 Hagner, 131.
• 46 Leon Morris, Luke: An Introduction and Commentary, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 143.
• 47 France, 127.
• 48 Lihat Morris, Matius, 129-30. Penaklukan Kanaan meminta Israel untuk mengambil sikap tegas terhadap musuh-musuh mereka. Pada kesempatan itu, Allah memakai umat-Nya untuk menghukum orang Kanaan untuk kejahatan besar mereka (Kej. 15:13-16; Ima. 18:24, 25; Ula. 9:5; 1 Raja 14:24).
• 49 Community Rule 1.4; lihat 9.21, 22.
• 50 Josephus Against Apion 2.15.
• 51 Hare, 59.
• 52 Morris, Matthew, 132, n. 167.
• 53 Mishnah Nedarim 3.4; Tohoroth 7.6; Baba Kamma 10.1, 2.
• 54 Gundry, 99.48
• 55 Sebagai contoh, sebuah kajian pada Januari 2008 oleh Alan Guttmacher Institute melaporkan bahwa tingkat aborsi Amerika turun 9 persen antara tahun 2000 dan 2005. ("U.S. Abortion Rate Falls, Study Finds" [http://www.reuters.com/ article/domesticNews/ idUSN1722176020080117; Internet; accessed 15 July 2009].)
• 56 William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Matthew (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1973), 303.
• 57 Satu laporan seperti itu adalah oleh Ulrich Boser, "We're All Lying Liars: Why People Tell Lies, and Why White Lies Can Be OK," U.S. News & World Report (http://health.usnews.com/articles/health/brain-andbehavior/2009/05/18/were-all-lying-liars-why-people-tell-lies-and-why-white-lies-can-be-ok.html; Internet; accessed 17 July 2009).
• 58 Albert Barnes, Notes on the New Testament: Matthew and Mark, ed. Robert Frew (Philadelphia: N.p., 1832; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1974), 59.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Standar Allah (Matius 5:23-26)

Tidaklah cukup bagi kita untuk membuat perbandingan antara diri kita sendiri dan standar agama yang dibentuk oleh manusia. Kita harus mencoba membidik standar Allah (Yoh. 7:24; 2 Kor. 10:12, 13). Kita tidak bisa hanya memikirkan hubungan kita dengan seorang saudara yang mungkin sudah kita lukai atau yang mungkin telah melukai kita, tetapi kita juga harus memikirkan bagaimana konflik seperti itu dapat mempengaruhi hubungan kita dengan Allah (1 Yoh. 3:14-18). Apa yang sebenarnya ada di puncak instruksi ini adalah sikap kita terhadap Firman kudus Allah. Sikap kita terhadap Firman-Nya menentukan tindakan kita (1 Yoh. 5:2, 3). Jika hati kita tidak benar, kita harus segera menyelesaikan masalah itu (2 Kor. 6:2). Supaya ibadah benar-benar berada dalam "roh dan kebenaran" (Yoh. 4:23), kita harus benar secara batiniah maupun benar secara ritual.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Rekonsiliasi (Matius 5:23-26)

Alkitab memberikan prosedur yang tepat untuk menangani saudara yang dilukai atau saudara yang melukai. Dalam teks ini, Yesus menekankan urgensi untuk pergi berdamai dengan saudara yang "punya sesuatu yang menentang engkau" (5:23, 24; NASB). Pada kesempatan lain Ia berkata, "Apabila saudaramu berbuat dosa, tegorlah dia di bawah empat mata.…" (18:15). Paulus memberitahu jemaat Galatia bahwa "Kalaupun seorang kedapatan melakukan suatu pelanggaran, maka kamu yang rohani, harus memimpin orang itu ke jalan yang benar…"(Gal. 6:1). Jika prinsip-prinsip ini dilakukan, hal itu akan mengatasi banyak masalah yang timbul dalam jemaat.

Dalam penerapan pertama (5:23, 24), Yesus berkata bahwa hak atas ibadah benar kita ditolak jika kita tahu bahwa ada masalah antara diri kita dan saudara atau saudari dalam Kristus. Jika seorang Kristen pergi beribadah dengan pikiran jahat dalam hatinya terhadap anggota lain jemaat itu, Firman Allah meyakinkan kita bahwa tidak ada nilai dalam upaya orang itu untuk menyembah Dia. Tidak ada tujuan dalam berdoa kepada Allah jika hati tidak benar. Allah tahu (Luk. 16:15; 1 Yoh. 3:20). Pemazmur menulis, "Seandainya ada niat jahat dalam hatiku, tentulah Tuhan tidak mau mendengar" (Maz. 66:18). Kita tidak bisa benar dengan Allah sambil tetap salah dengan seorang saudara (1 Yoh 2:8-11; 4:20, 21). Sesungguhnya, orang Kristen yang menyimpan niat jahat dapat menghalangi orang lain dalam ibadah mereka.

Peringatan ini memperingatkan kita untuk jangan mencoba menyeimbangkan kejahatan dengan kebaikan. Orang-orang Farisi sangat cermat dalam pelbagai rincian yang sangat kecil (23:23), sementara secara menghina menghakimi dan mengutuk orang lain. Seperti mereka, kita bisa begitu sibuk dengan "pelayanan Kristen" sehingga kita lupa untuk menjadi orang Kristen. Sementara melakukan pelbagai kegiatan lahiriah, kita mungkin saja menyimpan perasaan jahat, dendam, kekesalan, atau kecemburuan dalam hati kita. Kita menipu diri kita ketika kita gagal melakukan apa yang benar, tetapi percaya bahwa ritual ibadah akan mengobati keadaan itu. Yesus sedang mengatakan bahwa kita harus membereskan persoalan dengan saudara kita sebelum kita bisa benar dengan Allah.

Dalam penerapan kedua (5:25, 26), Tuhan menekankan bahwa, jika mungkin, perselisihan harus diselesaikan di luar pengadilan. Hal ini berlaku dalam hal apa pun, tetapi terutama dengan sesama orang percaya. Paulus memerintahkan kita untuk tidak menampilkan "masalah keluarga" kita di hadapan pengadilan dunia ini (1 Kor. 6:1-8). Ia mengatakan bahwa akan lebih baik untuk ditipu daripada membiarkan kepentingan Kristus dilukai. Seorang Kristen tidak seharusnya menyeret orang Kristen lain ke hadapan pengadilan, tetapi harus menjalankan prinsip yang ditetapkan oleh Yesus dan Paulus. Kita juga harus jangan membiarkan situasi seperti itu berkembang antara diri kita sendiri dan orang lain siapa saja jika hal itu berada dalam kekuasaan kita untuk mencegahnya (Rom. 12:17, 18).

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KEBENARAN TENTANG SEKS (Matius 5:27-30)

Karena Allah menciptakan seks, maka seks tidak "kotor." Allah menciptakan manusia sebagai makhluk seksual dan menyediakan pendamping yang cocok baginya. Allah tahu betapa seksualitas manusia itu bisa kuat. Ia tahu bahwa seks dalam konteks yang salah—yaitu, di luar pernikahan—bisa merusak seseorang secara fisik, emosi, dan kesejahteraan rohani. Oleh karena itu, Ia memberi kita aturan untuk mengatur ungkapan seksual kita. Allah mengasihi kita, dan Ia tahu apa yang terbaik bagi kita. Tidak ada yang namanya "seks iseng." Program-program televisi dan film-film mengagungkan perilaku seksual yang ceroboh, tetapi mereka gagal mempertimbangkan korban yang menimpa kehidupan manusia atas gaya hidup seperti itu. Berhubungan seks dengan orang lain adalah masalah serius. Seks adalah lebih daripada tindakan lahiriah; Allah merancang seks untuk melibatkan tubuh, pikiran, dan jiwa.

Ketika Tuhan menciptakan Adam dan Hawa pada awalnya, Ia melihat bahwa "itu sangat baik" (Kej. 1:26-31). Ia memberkati hubungan mereka dan memerintahkan mereka untuk "beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi." Seks bukanlah dosa asal. Allahlah yang memulai hubungan suami/istri (Kej. 2:22-25). Firman-Nya mendukung hubungan itu (Ibr. 13:4). Ia memasukkan seluruh kitab (Kidung Agung) di dalam Firman terilham-Nya untuk mengajar kita tentang kasih perkawinan. Aturan-Nya yang mengatur perilaku seksual adalah demi kepentingan terbaik kita (19:1-9; 1 Kor. 7:3-5).

Seks bukanlah masalah. Masalah sebenarnya adalah bahwa kita hidup dalam masyarakat yang jenuh dengan kekerasan dan eksploitasi seks. Seks digunakan untuk menjual apa saja dari pasta gigi sampai mobil. Program-program televisi secara terbuka mengolok-olok kesucian seks dan hubungan seksual sesuka hati dijadikan lelucon. Pelbagai film, musik, dan buku yang mengandung materi seks secara jelas menargetkan para penonton muda, mendukung hedonisme atas nama perilaku seksual yang bertanggung jawab.

Tekanan seksual lingkungan bergabung untuk membuat orang yang belum dewasa percaya bahwa mereka adalah orang yang aneh atau abnormal jika mereka tidak sejalan dengan orang banyak. Hal ini sudah menyebabkan peningkatan bayi lahir di luar nikah, aborsi, dan perceraian. Pelbagai iklan yang memberi peringatan tentang penyakit menular seksual sebagian besar menganjurkan "seks aman" ketimbang pantang seks. Satu-satunya praktik seks yang benar-benar aman adalah menahan diri dari seks sebelum menikah dan menikahi orang yang memiliki nilai-nilai moral dan rohani yang saleh. Lalu kedua pasangan harus tetap setia pada janji pernikahan.

Beberapa kajian terbaru menawarkan harapan bahwa beberapa sikap seksual mungkin mulai berubah untuk menjadi lebih baik. Jumlah aborsi menurun, beberapa orang muda berjanji untuk menjaga kesucian diri, dan sekolah-sekolah di beberapa daerah mempromosikan pantangan seks dalam kurikulum kehidupan keluarga.⁵⁵

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Mengalahkan Nafsu BIRAHI (Matius 5:27-30)

Yesus memperingatkan tentang dosa nafsu birahi, yang menghancurkan jiwa dan sering menyebabkan percabulan atau perzinahan. Godaan kepada nafsu birahi semakin diperbesar oleh budaya moderen kita. William Hendriksen menulis, [Dosa] harus "dimatikan" (Kol. 3:5). Godaan harus dibuang jauh-jauh dengan segera dan dengan tegas.… Pembedahan itu haruslah radikal. Tepat pada saat ini dan tanpa ragu-ragu buku cabul harus dibakar, gambar asusila dihancurkan, film yang menghancurkan jiwa dikutuk, ikatan sosial yang berbahaya namun intim dihentikan, kebiasaan yang merusak dibuang. Dalam perjuangan melawan dosa orang percaya harus berjuang keras. Tinju bohongan tidak akan pernah berhasil [1 Kor. 9:26, 27].⁵⁶

David Stewart

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

AJARAN YESUS TENTANG PERCERAIAN (Matius 5:31, 32)

Dalam Matius 19:1-12, Yesus mengungkapkan beberapa kebenaran tentang perkawinan, perceraian, dan perkawinan kembali. Pertama, Ia mengatakan bahwa rencana awal Allah adalah satu orang laki-laki untuk satu orang perempuan seumur hidup (19:3-5; Kej. 2:18-25). Ia mengingatkan para pendengar-Nya bahwa Allah menciptakan dua jenis kelamin, laki-laki dan perempuan, untuk reproduksi dan pertemanan. Allah menciptakan perempuan untuk laki-laki dan laki-laki untuk perempuan, dan perubahan apa saja dalam rancangan itu adalah prilaku menyimpang (Rom 1:26, 27). Allah menyatukan bersama Adam dan Hawa, pada dasarnya melakukan upacara pernikahan pertama. Allah menghendaki hubungan perkawinan menjadi permanen.

Kedua, Tuhan kita mengatakan bahwa Allah menyatukan Adam dan Hawa sebagai pola bagi pernikahan-pernikahan di masa depan (19:6). Allah menyatukan mereka, dan hanya Ia yang memiliki hak yang sah untuk memisahkan mereka, atau untuk menetapkan alasan bagi mereka untuk berpisah. Merusak rancangan Allah mendatangkan benca- na. Gambaran perkawinan dalam dunia kita saat ini penuh dengan kehidupan yang hancur, rumah tangga yang berantakan, dan anak-anak yang bermasalah.

Ketiga, Yesus mendorong stabilitas perkawinan (19:7, 8). Manusia menggunakan instruksi awal Musa, yang dirancang untuk menghormati perkawinan, untuk memberikan jalan keluar dari komitmen mereka. Beberapa orang Farisi bertanya kepada Yesus, "Apakah sebabnya Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai jika orang menceraikan isterinya?" (19:7). Jawaban Yesus adalah bahwa hati mereka sangat keras (19:8). Meskipun perceraian bukanlah bagian dari rencana awal Allah, namun orang-orang melanggar rencana itu. Oleh karena itu, Allah mengizinkan Musa untuk memberikan instruksi yang mengatur apa yang sedang dilakukan, untuk melindungi perkawinan (Ula. 24:1-4). Maleakhi 2:14-16 memberitahu kita bahwa Allah membenci perceraian. Tidak ada dalam Perjanjian Baru yang menunjukkan bahwa Ia pernah berubah pikiran mengenai masalah itu. Yesus melihat kembali ke awal untuk menjelaskan tujuan awal Allah bagi perkawinan.

Akhirnya, Yesus menekankan kesucian hubungan perkawinan (19:9). Ia mengatakan bahwa jangan ada satu orang pun yang harus mengupayakan perceraian, kecuali karena alasan percabulan (zinah) yang dilakukan oleh pasangannya. Jika orang atas dasar sebab lain menceraikan pasangannya untuk kawin kembali, orang itu bersalah melakukan perzinahan. Yesus menambahkan bahwa siapa saja yang mengawini istri yang telah diceraikan adalah juga bersalah melakukan perzinahan.

Para rasul mengakui ini sebagai pernyataan yang sulit (19:10), tetapi Yesus tidak mencoba untuk melunakkan apa yang Ia telah katakan. Sebaliknya, pada kenyataannya Ia mengatakan bahwa akan lebih baik menjadi seorang kasim daripada melanggar rencana Allah bagi perkawinan (19:12). Jika orang dapat diajarkan kebenaran ini sebelum menikah, mereka mungkin berpikir lebih serius tentang komitmen perkawinan dan kemudian berusaha lebih keras untuk membuat perkawinan berfungsi ketimbang tergesa-gesa bercerai atas beberapa hal yang bisa diselesaikan.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Kebenaran (Matius 5:33-37)

Kebenaran sangat langka sekarang ini. Kajian terbaru menunjukkan bahwa kebanyakan orang kadang-kadang bersalah melakukan dusta.⁵⁷Mereka berdusta untuk membuat diri mereka terlihat lebih baik, untuk melindungi diri mereka sendiri atau orang-orang yang dicintai dari bahaya, untuk menjaga perasaan orang lain, atau untuk menyingkirkan seseorang yang mengganggu mereka. Kita mungkin berbicara tentang "dusta putih," tetapi dusta adalah dusta. Yesus mengatakan bahwa orang yang berdusta adalah anak-anak dari "bapak dusta" mereka (Yoh. 8:44). Yohanes menulis bahwa "semua pendusta" akan mendapat "bagian mereka di dalam lautan yang menyala-nyala oleh api dan belerang; …" (Why. 21:8, lihat 22:15). Orang bijak menulis, "Belilah kebenaran dan jangan menjualnya" (Ams. 23:23a). Yesus berkata bahwa kebenaran akan membebaskan kita (Yoh. 8:32).

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

BERSUMPAH (Matius 5:33-37)

Sekarang ini banyak orang berkata, "Aku bersumpah," dengan maksud menambah keabsahan terhadap apa yang mereka sedang katakan. Jika ucapan seseorang bisa dipercaya, maka sumpah tidak diperlukan. Bersumpah demi apa saja yang Yesus sebutkan tidak akan menambah bobot perkataan kita (5:34-36). Menyuruh orang lain bersumpah terhadap kredibilitas kita tidak membantu juga. Jadi apa yang membantu? Selalu jujur dan dikenal sebagai orang yang dapat dipercaya (lihat Efe. 4:25).

Yesus berkata bahwa, daripada mencoba untuk memberikan kepercayaan kepadaperkataan kita dengan bersumpah atas sesuatu, kita seharusnya membiarkan perkataan kita bermakna seperti apa yang kita katakan. Ketika kita berkata "ya," kita harus bermaksud ya! Ketika kita berkata "tidak," kita harus bermaksud tidak juga! Lalu orang-orang akan mempercayai apa yang kita katakan. Dalam dunia kita, kita telah beralih dari "Perkataanku adalah jaminanku" kepada "Saya tidak bisa menerima perkataanmu tanpa jaminan." Ketika orang tidak percaya satu sama lain, hubungan yang langgeng sulit dibangun, bahkan dalam rumah tangga dan dalam gereja .

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

BAGAIMANAKAH DENGAN HAK-HAK KITA? (Matius 5:38-42)

Akar penyimpangan orang-orang Farisi adalah kegigihan mereka mengenai hakhak mereka. Kita hidup di zaman di mana "egoisme" dimuliakan. Dari setiap arah kita didorong untuk bersikap egois, melibatkan diri, dan memanjakan diri. Di zaman yang egois ini, manusia menuntut hak-hak sipil, hak-hak perempuan, hak-hak korban, hakhak tahanan, dan hak-hak homoseksual. Manusia telah terobsesi dengan hak-hak, terutama hak-hak mereka sendiri. Ketika hak-hak pribadi kita memiliki prioritas pertama dalam hidup kita, kebenaran sejati dilupakan.

Banyak yang salah menafsirkan Matius 5:38-42 untuk menyiratkan bahwa orang Kristen harus jangan pernah melawan kekerasan. Nas itu digunakan untuk mengajarkan pasifisme, untuk mendukung "keberatan hati nurani" di masa perang, dan untuk menentang hukuman mati. Yesus tidak bermaksud bahwa kita tidak bisa melawan ketika seseorang menganiaya kita atau bahwa seseorang tidak bisa melindungi keluarganya bila ada orang merampok rumahnya. Albert Barnes menulis, Kristus tidak bermaksud untuk mengajarkan bahwa kita harus melihat keluarga kita dibunuh, atau diri kita sendiri dibunuh, ketimbang melakukan perlawanan. Hukum alam, dan semua hukum, insani dan ilahi, membenarkan pembelaan diri ketika nyawa dalam bahaya.… Juruselamat kita segera menjelaskan apa yang Ia maksudkan dengan itu. Seandainya Ia bermaksud mengacu kepada kasus di mana nyawa dalam bahaya, hampir dipastikan Ia akan sudah menyinggung hal itu.⁵⁸

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

"Kasihilah MusuhMu" (Matius 5:43-48)

Perintah Yesus untuk mengasihi musuh terdengar mustahil bagi banyak orang. Salah satu alasannya adalah bahwa kita telah sering menyalahpahami apa arti sebenarnya "kasih" (aga÷ph, agapē). Mungkin mustahil untuk punya perasaan hangat terhadap seseorang yang telah menganiaya kita, tetapi bukan di luar jangkauan kita untuk memperlakukan mereka dengan kebaikan. Definisi "kasih" yang diberikan oleh Paulus dalam 1 Korintus 13:4-7 umumnya berfokus pada tindakan kita terhadap orang lain: sabar, tidak membual, tidak kasar, tidak egois, tidak pemarah dan rewel, dan tidak menyimpan dendam. Mengasihi seseorang adalah mengupayakan hal terbaik untuk dia. Ketika kita melakukan ini, kita meniru Allah. Ia sering tidak senang dengan perilaku ciptaan-Nya, tetapi Ia tetap mencurahkan berkat ke atas kita dan mengurus kebutuhan kita.

David Stewart

BIS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MATIUS

PENGANTAR

Buku Matius menyampaikan kepada kita Kabar Baik bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan oleh Allah. Melalui Yesus itulah Allah menepati apa yang telah dijanjikan-Nya di dalam Perjanjian Lama kepada umat-Nya. Sekalipun Yesus lahir dari orang Yahudi dan hidup sebagai orang Yahudi, namun Kabar Baik itu bukanlah hanya untuk bangsa Yahudi saja melainkan untuk seluruh dunia.

Buku Matius ini disusun secara teratur; mulai dengan kelahiran Yesus, kemudian mengenai baptisan dan godaan yang dialami-Nya, lalu mengenai karya-Nya di Galilea. Di situ Ia berkhotbah, mengajar dan menyembuhkan orang. Setelah itu buku ini mengisahkan perjalanan Yesus dari Galilea ke Yerusalem, dan apa yang terjadi dengan Yesus dalam minggu terakhir hidup-Nya di dunia ini yang memuncak pada kematian dan kebangkitan-Nya.

Salah satu hal yang dititikberatkan oleh Matius ialah bahwa Yesus adalah Guru yang besar, yang mengajar bahwa Allah memerintah sebagai Raja. Yesus juga mempunyai wibawa untuk menjelaskan arti dari Hukum Allah. Kebanyakan dari ajaran-ajaran Yesus itu dikelompokkan menurut pokok-pokoknya. Ada lima kelompok:

1. (1) Khotbah di Bukit yang menyangkut sikap, kewajiban, hak-hak, dan tujuan hidup para anggota umat Allah (pasal 5-7 Mat 5:1-7:28);
2. (2) petunjuk-petunjuk kepada kedua belas pengikut Yesus untuk melaksanakan tugas (pasal 10 Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan-perumpamaan tentang keadaan waktu Allah memerintah sebagai Raja (pasal 13 Mat 13:1-58);
4. (4) ajaran mengenai makna menjadi pengikut Yesus (pasal 18 Mat 18:1-35); dan
5. (5) ajaran tentang akhir zaman dan tentang kedatangan Anak Manusia (pasal 24-25 Mat 24:1-25:46).

Isi

1.  Daftar asal-usul Yesus Kristus dan kelahiran-Nya
   Mat 1:1-2:23
   
2.  Pekerjaan Yohanes Pembaptis
   Mat 3:1-12
   
3.  Baptisan dan godaan terhadap Yesus
   Mat 3:13-4:11
   
4.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Mat 4:12-18:35
   
5.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mat 19:1-20:34
   
6.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mat 21:1-27:66
   
7.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Mat 28:1-20
   

Ajaran: Matius (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Matius orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Matius.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen keturunan Yahudi, (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus).

Isi Kitab: Injil Matius terdiri dari 28 pasal. Menyatakan bahwa Yesus orang Nazaret sungguhlah Mesias (Juruselamat), Raja yang dijanjikan, sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Matius

1. Pasal 1-4 (Mat 1:1-4:1).

   Raja (Juruselamat) yang dinantikan sudah datang

   Bagian ini memaparkan keturunan Yesus, dari Abraham, Ishak, dan Yakub, dengan maksud untuk menunjukkan, bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat (Raja) yang diutus Allah sebagai penggenap nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 2:1-2, 11-12. Kalau kedatanga Tuhan Yesus disambut dengan persembahan-persembahan, apakah yang tela saudara persembahkan kepada-Nya?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 4:1-11. Berapa lamakah Tuhan Yesus berpuasa? Tuhan Yesus dicobai. Siapakah yang menang dalam pencobaan ini? Tuhan Yesus menang dalam pencobaan. Itu berart Tuhan Yesus sanggup menolong saudara dalam pencobaan kalau saudara menerima Dia sebagai Raja dalam hidup.

2. Pasal 4-25 (Mat 4:12-25:46).

   Raja (Juruselamat) itu memberikan ajaran-ajaran

   Bagian ini berisikan ajaran-ajaran dasar yang menjadi ciri hidup kerajaan-Nya. Dan juga Yesus menunjukkan kuasa-Nya atas alam semesta, atas penyakit-penyakit melalui mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 5:1-12. Siapakah yang memiliki kebahagiaan?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 7:24. Apakah yang menjadi dasar kehidupan yang kuat bag setiap pengikut Yesus?
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 11:25-30. Apakah yang akan saudara dapati, kalau mau datang pada Yesu Sang Raja?
   4. Buka dan bacalah pasal Mat 16:24. Apakah yang menjadi syarat bagi pengikut Yesus?
   5. Buka dan bacalah pasal Mat 24:24-25. Tuhan Yesus menyatakan, bahwa setelah Ia kembali ke sorga, akan datan Juruselamat yang palsu, karena hanya Yesuslah Juruselamat yang asli. Saudara mau yang mana, yang asli atau yang palsu?

3. Pasal 26-27 (Mat 26:1-27:66).

   Raja (Juruselamat) mengorbankan dirinya untuk keselamatan umat-Nya

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 26:26-28. Bagian ini menjelaskan, sebelum Raja itu mengorbankan diri-Nya, I terlebih dahulu mengajak murid-murid-Nya untuk mengadakan perjamua suci. Hal ini merupakan lambang daripada pengorbanan-Nya di kay salib. Dan Ia mengamanatkan agar perjamuan yang serupa dilakukan ole murid-murid-Nya, setelah kenaikan-Nya kesorga. Perjamuan ini disebu Perjamuan Kudus. Ini berarti setiap orang yang percaya pada Yesus harus mengikuti upacara Perjamuan Kudus tersebut. _Tanyakan_: Apakah arti Perjamuan Kudus?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 27:54. Apakah pengakuan dari komandan prajurit Roma tentang Yesus? Bagaimanakah pendapat saudara, siapakah Yesus?

4. Pasal 28 (Mat 28:1-20).

   Raja (Juruselamat) itu memperlihatkan kemenangannya atas segala kuasa di dunia dan di sorga

   Bagian ini menjelaskan, bagaimana Raja yang mengorbankan diri-Nya itu berkuasa atas segala kuasa kematian karena Dialah yang mempunyai segala kuasa baik di sorga maupun di dunia.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 28:1-10. Bagian ini menjelaskan bahwa Yesus bangkit persis seperti apa yan telah Ia katakan tentang diri-Nya. Siapakah yang menggulingkan bat penutup kuburan, dan memberitakan tentang kebangkitan Yesus? Jad berita kebangkitan Yesus, diterima pertama kali dari manusia atau dar malaikat Allah? Kalau begitu siapakah yang lebih saudara percayai?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 28:11-15. Berita bohong tentang Yesus tidak bangkit dari kematian itu, dibua oleh manusia. Jadi siapa yang percaya kepada berita itu, berart percaya kepada berita bohong dari manusia dan menjadi pengiku pembohong.
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 28:16-20. Menurut ayat 18 (Mat 28:18) apakah yang diberikan kepada Yesus? Menurut ayat 19 (Mat 28:19) Raja yang naik ke sorga memberikan Amanat Agung aga murid-murid-Nya pergi ke seluruh dunia, untuk menjadika semua bangsa murid-murid-Nya. Amanat Agung ini berlak untuk semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus. Apakah saudara sudah pernah bersaksi tentang Yesus Kristu kepada orang lain? Pada ayat 20, (Mat 28:20) janji apakah yang diberikan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Matius, jelaslah bahwa Yesus Kristus adalah Raja yang kekal, Juruselamat dan Penebus dosa yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama. Yesus Kristus adalah Raja dari segala raja, karena Dialah yang mempunyai segala kuasa, baik di sorga maupun di atas bumi.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Injil Matius?
2. Apakah isi singkat Injil Matius?
3. Bagaimanakah Yesus membuktikan, bahwa Ia adalah raja da Juruselamat yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama?

Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENGAPA INJIL INI DITULIS.
Matius mempunyai beberapa alasan yang jelas mengapa ia menulis Injil ini:
1. Untuk menunjukkan hubungan antara Yesus dengan Perjanjian Lama.
2. Untuk mencatat ajaran Kristus yang diberikan secara luas pada para murid-Nya.
3. Untuk menjelaskan sikap apa yang diharapkan Kristus dari murid-murid-Nya.
4. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh sejumlah anggota gereja, misalnya mengenai kehidupan masa muda Yesus dan kedatangan-Nya kembali.
5. Untuk menjelaskan tentang cara mengelola Gereja.

PENULISNYA.
Tidak ada pernyataan dalam Injil ini bahwa Matiuslah penulisnya, tetapi tradisi mula-mula menegaskan demikian. Sedikit saja yang kita ketahui tentang Matius, karena ia hanya disebut dalam Mat 9:9 dan Mat 10:3, yaitu bahwa ia seorang pemungut cukai yang dipanggil secara pribadi oleh Yesus. Namanya berarti "anugerah dari Tuhan". Dalam Injil lain ia dipanggil Lewi (Mar 2:14).

PEMBACA INJIL MATIUS.
Hal-hal yang diperhatikan dalam Injil Matius memberi petunjuk bahwa sebagian besar pembacanya adalah orang Yahudi. Sebagian besar dari mereka mungkin sudah menjadi Kristen, tetapi Matius boleh jadi menulis Injil ini untuk meyakinkan orang Yahudi lainnya bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan oleh bangsa Yahudi.

Namun demikian, ia sama sekali tidak mengabaikan orang-orang bukan Yahudi dan mungkin juga ia menulis dengan tujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan mereka tentang kepercayaan mereka yang bersumber dari kepercayaan Yahudi.

KAPAN INJIL INI DITULIS?
Kita tidak dapat memastikan kapan Injil Matius ditulis. Mungkin Injil ini ditulis setelah Markus menulis Injilnya, karena isinya mirip dengan Injil Markus. Tetapi, Injil ini juga bukan yang terakhir, karena masalah-masalah sehubungan dengan orang-orang Kristen Yahudi yang diperhatikannya berangsur berkurang. Diperkirakan waktunya adalah antara tahun 50 dan 90.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Injil Matius sangat teratur. Bagian-bagian tentang ajaran Yesus disisipkan di antara penjelasan-penjelasan tentang kegiatan-kegiatan-Nya.
2. Karena ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias Yahudi, ia sering mengutip dari Perjanjian Lama. Ada 65 ayat dalam Matius yang mengacu ke Perjanjian Lama.
3. Matius bicara tentang Kerajaan Surga (33 kali) cocok dengan latar belakangnya sebagai orang Yahudi, sementara Injil-Injil lain bicara tentang Kerajaan Allah.
4. Dari keempat Injil, hanya Matius sendiri yang berbicara mengenai gereja. Ia menulis sebagai seorang gembala yang menangani berbagai masalah dan pertanyaan.

Pesan

1. Yesus adalah Mesias.
o Dia berasal dari keturunan Yahudi Mat 1:1-17
o Dia menggenapi nubuatan Perjanjian Lama, misalnya Mat 1:23; 2:6, 18, 23; 4:15, 16 dll.
o Dia datang untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Mat 1:21
o Dia pertama-tama datang kepada bangsa Israel. Mat 15:24
o Dia melukiskan sikap-Nya terhadap Perjanjian Lama. Mat 5:17-48
o Dia menantang pemimpin-pemimpin agama yang menyesatkan umat Allah. Mat 16:5-12; 23:1-36.
o Dia kelak akan bertindak sebagai hakim. Mat 25:31-46

2. Yesus berbicara mengenai suatu kerajaan.
o Dia menjelaskan apa sebenarnya Kerajaan Allah itu: bukan suatu tempat, tetapi
Allah secara aktif memerintah dunia ini. Mat 9:35
o Dia sendiri adalah Raja. Mat 2:2, 16:28
o Dia memberitahukan persyaratan revolusioner untuk dapat masuk ke dalamnya.
Mat 5:3,10,20; 7:21; 19:14,23,24
o Kerajaan-Nya sudah hadir saat ini. Mat 12:28
o Kerajaan-Nya yang sempurna masih akan datang. Mat 16:28
o Pertumbuhan Kerajaan-Nya itu pasti, walaupun tersembunyi. Mat 3:1-23
o Kerajaan Allah layak mendapat prioritas utama manusia. Mat 6:33; 13:44-46

3. Yesus menggarisbawahi hukum Taurat.
o Dia memperkuat hukum Taurat. Mat 5:17-48
o Dia merangkum hukum Taurat. Mat 22:37-40
o Dia menafsirkan hukum Taurat. Mat 23:23

4. Yesus mengutus gereja-Nya.
o Menjadi suatu masyarakat yang bermoral tinggi. Mat 5:20
o Menjadi suatu masyarakat yang berdisiplin. Mat 18:15-18
o Menjadi suatu masyarakat yang bersedia mengampuni. Mat 18:21-22
o Menjadi suatu masyarakat yang berdoa. Mat 18:19-20
o Menjadi suatu masyarakat yang bersaksi. Mat 28:19-20

Penerapan

Berita dalam Injil Matius dapat diterapkan pada dua golongan kelompok utama:

1. Kepada orang yang belum percaya.
o Orang Yahudi yang belum percaya: Injil ini menunjukkan bahwa Yesus adalah
Mesias yang telah lama mereka nantikan. Kedatangan-Nya sudah dipersiapkan
dengan saksama di sepanjang sejarah dan kini keselamatan tersedia melalui Dia.
o Bangsa bukan Yahudi yang belum percaya: pembebasan dari dosa dan segala
akibatnya juga berlaku bagi orang bukan Yahudi.

Yesus adalah Juruselamat seluruh umat manusia. Dia menyambut siapa saja yang
menyatakan iman mereka kepada-Nya.

2. Kepada orang-orang Kristen.
o Injil ini akan memperlengkapi Anda dengan ajaran dasar yang penting mengenai
kehidupan dan ucapan-ucapan Yesus.
o Injil ini akan menunjukkan kepada Anda nilai Perjanjian Lama.
o Injil ini akan menunjukkan perlunya hidup sesuai dengan hukum yang baru dan
mencapai standar moral yang tinggi.
o Injil ini juga akan memperlihatkan kepada Anda bagaimana harus hidup dengan
sesama Kristen.
o Injil ini akan mendorong Anda untuk ikut ambil bagian dalam tugas misi ke
seluruh dunia.
o Injil ini akan membangkitkan pengharapan Anda akan kedatangan Yesus kembali.

Tema-tema Kunci

Matius menekankan beberapa tema tertentu. Selidikilah berulang kali catatan-catatan berikut ini dan pakailah konkordansi agar mendapatkan referensi lain yang terkait untuk mempelajari secara lebih mendalam.

1. Allah adalah Bapa surgawi kita. Inilah sebutan bagi Allah yang paling disenangi oleh Matius: Mat 5:16,45,48; 6:1,9; 7:11,21; 10:32,33; 12:50; 16:17; 18:10,14,19.

2. Berbagai gambaran mengenai Yesus. Yesus disebut Anak Daud (Mat 1:1), Juruselamat (Mat 1:21), Raja Orang Yahudi (Mat 2:2), Orang Nazaret (Mat 2:23). Sebutan apalagi bagi Yesus yang dapat Anda temukan? 3. Kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama. Matius sering mengatakan 'haI itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi' (Mat 2:15) atau kalimat-kalimat serupa. Carilah referensi lain dan periksalah apa yang mereka ajarkan tentang Yesus.

4. Ajaran Yesus. Lima kali Matius mengatakan 'setelah Yesus mengakhiri perkataan ini' (Mat 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Setiap pernyataan itu ditulis pada akhir sekumpulan ajaran Yesus. Buatlah ringkasan dari tiap-tiap 'khotbah' itu. 5. Perumpamaan-perumpamaan Yesus. Yesus mengajar murid-murid-Nya dengan memakai perumpamaan. Tetapi ingatlah, tidak semua orang dapat mengerti makna perumpamaan-perumpamaan itu (Mat 13:10-17). Beberapa perumpamaan terdapat dalam: Mat 7:24-27; 13:3-52; 18:23-35; 20:1-16; 22:1- 14; 25:1-30. Buatlah ringkasan mengenai apa yang diajarkan dalam perumpamaan-perumpamaan di atas dan dalam perumpamaan lain.

6. Mukjizat-mukjizat yang dilakukan Yesus. Matius mencatat banyak mukjizat kesembuhan dan mukjizat-mukjizat lain yang dibuat oleh Yesus untuk menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan atas ciptaan. Dua puluh mukjizat dicatat dalam Injil ini: Mat 8:1-17,23-34; 9:1-8, 18-33; 12:10-13,22; 14:15-33; 15:21-39; 17:14-21; 20:29-34; 21 :18-22. Daftarkanlah semua mukjizat itu dan tulislah dalam satu kalimat tentang apa yang dinyatakan mengenai Yesus dalam tiap-tiap mukjizat.

7. Kerajaan Surga Ungkapan ini menyarikan inti yang penting dalam ajaran Yesus. Pakailah konkordansi untuk mengetahui di mana Yesus mengatakannya dan bayangkan apa yang sebenarnya ingin dikatakan oleh Yesus tentang Kerajaan Surga ini.

Garis Besar Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

[1] KEDATANGAN MESIAS Mat 1:1-4:25

Mat 1:1-17	Silsilah keluarga Yesus
Mat 1:18-25	Kelahiran Yesus
Mat 2:1-23	Kunjungan orang Majus
Mat 3:1-17	Pelayanan Yohanes Pembaptis
Mat 4:1-11	Pencobaan terhadap Yesus
Mat 4:12-25	Yesus mulai berkhotbah

[2] KHOTBAH DI BUKIT Mat 5:1-7:29

Mat 5:1-12	Ucapan bahagia
Mat 5:13-16	Garam dan terang
Mat 5:17-48	Sikap Yesus terhadap hukum Taurat
Mat 6:1-7:29	Yesus mendorong kehidupan agama yang benar

[3] KHOTBAH TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 8:1-9:38

Mat 8:1-17	Yesus berkhotbah melalui penyembuhan
Mat 8:18-22	Yesus berbicara tentang kemuridan
Mat 8:23-9:8	Yesus memperlihatkan kuasa-Nya
Mat 9:9-13	Yesus memanggil Matius
Mat 9:14-17	Yesus berbicara tentang puasa
Mat 9:18-38	Yesus menyembuhkan lagi

[4] MISI DARI DUA BELAS RASUL Mat 10:1-42

Mat 10:1-15	Tugas mereka
Mat 10:16-42	Masa depan mereka

[5] TANGGAPAN ORANG BANYAK Mat 11:1-12:50

Mat 11:1-19	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes
Mat 11:20-30	Ketidakacuhan orang banyak
Mat 12:1-50	Pertentangan dari orang Farisi

[6] PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 13:1-58

[7] PENYATAAN TUHAN YESUS Mat 14:1-17:27

Mat 14:1-12	Kematian Yohanes Pembaptis
Mat 14:13-36	Tuhan atas semesta alam
Mat 15:1-20	Sikap Yesus terhadap tradisi
Mat 15:21-16:4	Mukjizat dibuat dan dijelaskan
Mat 16:5-12	Peringatan terhadap para pemimpin agama
Mat 16:13-28	Pengakuan Petrus
Mat 17:1-13	Yesus dimuliakan
Mat 17:14-27	Kembali ke dunia yang berdosa

[8] GAYA HIDUP GEREJA Mat 18:1-35

[9] JALAN MENUJU SALIB Mat 19:1-20:34

Mat 19:1-12	Ajaran yang Yesus berikan
Mat 19:13-30	Orang yang Yesus temui
Mat 20:1-16	Perumpamaan yang Yesus ceritakan
Mat 20:17-28	Penderitaan yang Yesus nubuatkan
Mat 20:29-34	Penyembuhan yang Yesus lakukan

[10] SAAT DI YERUSALEM Mat 21:1-23:39

Mat 21:1-11	Masuk kota dengan penuh kemenangan
Mat 21:12-27	Di Bait Allah
Mat 21:28-22:46	Perumpamaan dan pertanyaan
Mat 23:1-39	Kecaman Yesus

[11] KEADAAN MASA DEPAN Mat 24:1-25:46

[12] PUNCAK MISI KRISTUS Mat 26:1-28:20

Mat 26:1-35	Peristiwa-peristiwa sebelum Getsemani
Mat 26:36-27:31	Penangkapan dan penghakiman atas Kristus
Mat 27:32-66	Penyaliban
Mat 28:1-20	Kebangkitan dan sesudah itu